раздел 13

 

КУЛЬТУРНО-НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ В УКРАИНСКИХ ФРАЗЕОЛОГИЗМАХ

§ 39. Ценностные ориентации в семантике фразеологизмов

 

На стыке двух научных дисциплин - фразеологии и этнолингвистики - сложились ощутимые предпосылки для возникновения нового направления - етнофразеології, в центре которой находятся высказывания,связанные с традиционной народной культурой. В. Коваль подал даже краткий список восточнославянских этнофразем (среди которых и 31 украинская), в денотативній основе которых находятся различные проявления культурно-национального миропонимания. Вот неполный их перечень, составленный белорусским лингвистом преимущественно на материале словаря Гринченко, - чертовски съесть, борону затігати "льстить кому-либо" (выражение связан с ритуалом катание на бороне участников различных, преимущественно свадебных, обрядов), венчика доносить "сохранить девственность", выскочить как казак с мака (мак имеет наркотические свойства, которые оказывают негативное влияние на состояние и поведение человека), горобинна (рябинна) ночь (В. Коваль присоединяется к объяснению Б. Ларина, который считает, что фразеологизм мотивирован представлениями о "рябу", "пеструю" бурную летнюю ночь, когда постоянно вспыхивают молнии), дать тыквы, ковырять печь, макогон облизать "получить отказ при сватовстве" (макогон выступает как атрибут ведьмы), под корыто подвернуть "жениться (выйти замуж) раньше старшего брата (сестры)". В основу магического приема последнего выражения положены представления о жизненные силы и плодовитость свиньи; в семантике фраземи отразилась идея преимущества младших брата или сестры, которые являются более счастливыми, более удачливыми, чем старшие брат или сестра. Для украинского языка характерен дальнейшее развитие семантики фразеологизма, которая становится более обобщенным: под корыто подвернуть старшую "выйти замуж раньше старшей сестры" [254, III: 160] - под корыто подвернуть "одолеть": "Підвернемо теперь мы под корыто ваших полковников и гетманов" [254, II: 284]. Названы и прокомментированы также другие фраземи: на полотенце стоять, разбить кувшин, рассказывать сон рябой кобылы, скакать в гречку, как плугом одорав и др. [115: 211].

Есть ряд слов вторичной номинации, отличающиеся национальным окрасом. Так же они окрашивают и фразеологизмы. Добавим к названным и высказывание одного теста кныш, колоритные ФЛ с опорными концептами макитра и макогон - шуточные растерять обручи от макитры, макитра сварила (у кого), макитра ума (у кого), горобці чирикают в башке (кому, чьей), иметь пустую башку на течах, в голове замакітрилося ("В голове идет кругом, перед глазами все танцует и кружится. Но я иду", Ю. Збанацкий); иронические (похожий) как макогон на корыто, облизать макогона и др.

С загальномовного (общеславянского общеукраинского) массива выделяется своей культурно-национальной семантикой безеквівалентна фразеология, которая в своей КНК-видокремленості непосредственно связана с максимальной погруженностью в этнокультуру, наиболее полно и специфически отражает языковую картину мира, выделяется особенностями ментального и эмоционального окраса, характером структуры, зашифрованными в ней образами (по Марусин поясок, оставить в дураках, на руку клюка, переборщить, не видеть паленого волка). Украинец говорит: пожал плечами, зажмурив глаза, закопилила губы - это все выражения, "удельные только нашей речи, и в языке другой неповторимые" [197: 334]. Однако до безеквівалентної фразеологии следует подходить осторожно, не всегда доверяться словарям и "учитывать реальную национальную специфику" [156: 140].

Подобные фразеологизмы отражают национальную картину мира или всем словокомплексом, в частности при назывании обрядов (топтать ряст), примет (переходить (ком) дорогу полностью, то есть с полными ведрами), гадания (переливать болезнь пса), поверий (зашить ум), бытовых ситуаций (как мокрое горит, печь раки), или определенно маркированными составляющими ФЛ. Сюда относятся высказывания, в которых присутствуют компоненты: а) с национально-екстралінгвістичною (этнокультурной, етноконотативною) семантикой: вухналі ковать зубами, на звон не заботиться, хата с краю, ходить в биндах, родины не делить, зубами третьяка выбивать; б) с ярко выраженной национальной символикой: (носиться) как дурень с писанкой, рвать барвинок "идти на свидание", скупаний у любистка (мятые), дорога терном поросла, пугливая осичина; в) локальные: пойти по нишпорках "начать усердно что-то выискивать" (диал. сыщик - "место, в котором можно спрятать что-то или спрятаться; тайник") [142: 31]. Сюда же относятся ФО по гамалику заработать, духопелу дать, беды натворить, неприятность постигла. Основой двух последних стало греческое по происхождению слово незадача "бремя, трудности"; г) с национальными именами собственными или их производными, а также псевдовласними именами: баба Палажка и баба Параска], выскочить как Черт из табакерки, поехать за Дунай, Сич разводить, адский Марко, а ты, Марку, играй, швам, за царя Хмеля, бывать в Буваличах, отдаться за Муравского "умереть", пор. мурава "густая молодая трава" (собственно "уйти под мураву, под землю"), ты, случайно, не с Брехунівки?, пирятинская (чугуевская, келебердянська) слой; г) с архаичными компонентами: закон принимать, в закон уступать, в закон ввести (закон, зам. - "брак"), во время дно, бить челом; ни глаза не уловил "не поймал ни рыбки" [22: 260], за живота "за жизнь" (живот, зам. - "жизнь"); д) с уникальными компонентами, то есть такими, которые не встречаются вне идиомами: на галай-балай, зінське щенок, (девушка) на выданье, давма давить, за тридевять земель, виторопні ловить, гляделки ловить, дутеля съесть "умереть", давать відкоша; е) с нестандартными формами, которые могут базироваться на языковой игре: к кімлицьких (калмыцких) заговин "никогда", вареники с нєтом (то есть "без начинки"), чай с таком. Сюда же добавим и фразеологизмы ухватить хлебавши, буханками кормить (кого), было ремесло, да хмелем заросло, купило притупило; отслоение народных рассказов (анекдотов): сделать из лемеха свайка, оры, болтай, ешь; потихоньку, потому спинку сломаешь; не до соли; тревогу бить. Последнее, например, связанное с тревожными минутами в жизни народа ("сигнализировать об опасности, подавать сигнал тревоги"). Удары колокола извещали о пожаре, нападении врагов, о кончине односельчанина. Была даже "градация колоколов", "язык колоколов", о которой напоминает нам И. Цюпа: " И в звоне поэтому всегда слышалась людям какая-то тревога. Так и на тревогу бьют, на пожар, только чаще; и на похороны так - только медленнее". Со временем в фразе бить в колокол тревогу, утверждает Г. Демский, существительное колокол опускался. Именно фраза с пропущенным существительным звон и стала базой для фраземи бить тревогу [73: 70-71]. Параллельно употребляется и выражение бить в колокол, поддерживаемое одноструктурними ФЛ с подобной семантикой типа бить в набат, бить в рельсу, а общее понятие опасности вербалізувалося в синонімічному бить тревогу "оповещать об опасности". Поскольку реакция на опасность всегда динамическая, мотивированным представляется и сравнение как (словно, будто) тревогу, в котором отражена "тревога колоколов": "Кузь не входил, а влетал в дом, словно в набат" (Григорий Тютюнник). Сюда же относятся и ФО с различными осложнениями формы (рифма, аллитерация, редупліковане семантическое усиление и т.д.): было и сплыло, Елена довгопелена, на Николая и никогда.

Словарная дефиниция только частично отражает КНК фразеологизма. Значение культурно детерминированы, они, таким образом, существенно варьируются от культуры к культуре (Г. Ладо). Фразеологизм включает дополнительные семантические, эмоционально-оценочные, стилистические элементы, которые дополняют предметно-понятийное содержание языковой единицы и придает ей экспрессивной функции на основе сведений, соотносимых с эмпирическим, культурно-историческим, мировоззренческим знанием говорящих [149: 236]. Они и составляют коннотацию ФЛ. Культурная коннотация - это интерпретация денотативного или образно мотивированного, квазіденотативного аспектов значения в категориях культуры. В отношении ФЛ с их образно-ситуативной мотивованістю, которая непосредственно связана с мировоззрением народа - носителя языка, основным нервом культурной коннотации является образная основа, система образов, закрепленных во фразеологии, так или иначе связана с материальной, социальной или духовной культурой определенной языковой общности [280: 214-215]. Например, упомянутый Бы. Гринченко в "Словаре украинского языка" фольклорный образ рвать барвинок "идти на свидание" ("Пусти же меня, мать, барвіночку рвать, а уж наши враги легли спать") фонує для украинского читателя (говорящего) многочисленными национальными конотатемами благодаря глубокому вертикальном культурному контексту опорного слова барвинок. Барвинок - свадебная ритуальная растение (его вплетали в венок невесты), "символ первой любви и брака" (Мин. Волк), радостной жизненной силы, вечности устоявшегося бытия, предвестника весны. В песенном творчестве барвинок символизирует девичью красоту, чистоту, счастливая любовь и брак, иногда - любимого (Есть. Онацкий). Он - символ девственности и целомудрия; это растение пристраивали ко всему, что требовало вечности, красоты, жизнестойкости (его крепкое листья не погибает ни летом от жары, ни зимой от холода [256: 12]). По М. Костомаровым, барвинок - это прежде всего символ брачного торжества - свадьбы, а также нередко вообще любовь. Расстил барвинка - приглашение девушки казаком ("Ой розстелись, барвинка, Как будет идти мой миленький"). Постоянные его эпитеты - зелененький (символ свежей красоты и бессмертия) и крестообразный (по расположению стеблей, которые стелются по земле: "Ты, крестообразный да барвіночку"). Барвинковый венок - символ короткого, но поэтического и праздничного периода в жизни девушки, состояния молодой, после которого наступает другая жизнь, когда уже для нее не существуют никакие венки и цветы [130: 522 - 523]. Барвинок украшает не только голову молодой, но и шапку молодого. Он вообще олицетворяет еще и молодого парня (в сравнении - парень молодой, как барвинок", песенное обращение - козаченьку, барвіночку!). Этюды о присущи такие основные "светлые" компоненты символического значения, как "красота", "молодость", "любовь", "брак", "свадьба", "казак" [125: 123]. Вечнозеленое буйство растения олицетворяет и длительный брак и длительное сохранение свежести чувств. Он вообще является символом жизненной силы и бессмертия, постоянства и стойкости, верности и любви, "одна из вечнозеленых растений - оберегов" [247:40].

Легко заметить, что дефиниция слова барвинок - "травянистое растение с вечнозелеными листьями и голубоватыми цветами" [260] - не покрывает и небольшой части культурно-национального ореола "вечнозеленой" названия - реалии, которая вследствие транспозиции сэм конотує определенным образом и все устойчивое словосочетание барвинок рвать.

Представление о деревья как живые существа или как умістища сверхъестественных сил отражены в флористических фразеологизмах (трепетать, дрожать) как осиновый лист (ведь осина - "проклятое дерево"), вбить осиновый кол (вбить в могилу "неопределенного" - ведьму, упыря), дорога терном поросла (терен - символ забвения, небытия), скупаний в любистка "счастливый" (любисток - символ любви: купание в любисткові делает привлекательным, дает счастье в жизни", М. Костомаров), (войско) как мак цветет, (шапки) горят как мак, (девка) как маківочка (маков цвет) (мак - символ красоты, молодости и лихачества). КНК семантики многих украинских ФО связан, кроме названных, еще и с такими растительными реалиями, как калина, ясень, тополь, дуб, ива, вишня, мята, рута, василек, лебеда, трава, увядшие листья и др. При этом названия реалий не отражают флору саму по себе, а скорее заинтересованность людей в символических свойствах элементов своей культурной среды.

Культурно-национальная семантика фразеологизмов представлена в элементах их внутренней формы, в тематически-семантических группах на обозначения предметов быта, пространственной ориентации, небесной сферы, которые, метафоризуючись, сочетаясь ассоциативным связью, создают национально ориентированную "картину мира". "Космическая система, состоящая из звезд, звездных скоплений пылевых и газовых туманностей" - так ученые определяют Млечный Путь. Однако в узусі туманная полоса, которая делит небо пополам, именуется по-разному - в зависимости от того, какой элемент национально-культурного феномена, его внутренней формы лежит в основе денотата (Звездная Дорога, Соломенная Дорога, Чумацкая Дорога, Дорога Молокова...). Многочисленные легенды, верования, укорененные в этнокультуру, окутывают неизведанную Небесную Дорогу (известная и такое название). Более 100 лет назад этнограф В. Иванов записал услышанное в г. Белокуракино Луганской области - Дорога из Киева в Иерусалим ("по ней св. Тлля возе свой гром"). Отсюда недалеко и до названия Богов путь, которую и вмещает Бы. Гринченко в своем "Словаре". У запорожцев - Иерусалим-дорога, как сообщает нам лучший летописец сечевиков Д. Яворницкий ("История запорожских казаков").

Наиболее привычным для украинцев, как и для восточных славян, является образ дороги, что в значительной степени и "конструирует" внутреннюю форму слова - названия, и фразеологизма - названия: рус. Дорога ("ведет в Иерусалим и на Крым, как бегали от господ, то по ее и шли" [241: 148]), Гостинец (от диал. гостинец "большой большак"), Дорожка, Молочная Дорога, Серебристая Дорога; рус. Тропинка, Мостовая. Однако значимым в становлении внутренней формы небесной реалии оказывается также означальний компонент. На огромной территории (земля лужичан, Северная Польша, Беларусь, Полесье, Россия, Эстония, Финляндия, Удмуртия) слышим о "птичий", "гусиную" или "клюкву" дорогу (К. Мошинский). Отсюда - Птичья Дорога (финны, эстонцы, литовцы, киргизы, туркмены, башкиры), Гусиная Дорога (татары, марийцы, удмурты, чуваши). Предполагают, что ориентируясь по звездным скоплением, птицы улетают на зиму в чужие края. Следовательно, встает украинское Дорога в теплые края. Действительно, этот путь хорошо совпадает с направлением отлета птиц - по вечерам в августе и сентябре - с северо-востока на юго-запад. "Птицы по ней летят"; "северная дорога, по которой птицы ночью летит" - вот некоторые пояснения в славян, употребляющих и словосочетания Птичий Путь, Клюква Дорога [299: 177]. У северных народов доминируют приметы зимы - Зимняя Дорога (шведы), Снежная Дорога (народы Алтая), Дорога Инея (хакасы). Зато от Атлантики до пустыни Гоби на передний план выходит "солома", вообще растительные реалии, которые для кочевых народов имели большое значение, а потому и отражены в номинациях Соломенная Дорога, Путь Соломы, Путь Похитителя Соломы (Сена, Гороха, Полов). Известны также словенские, сербские и хорватские названия (Кумовская Солома, Кумово Сено, Понова Солома). Здесь они интерпретируются как "дорога, выстланная соломенной сечкой или сеном, которое высыпалось из мешка, что его нес или вез вор" [345: 45]. Исторические мотивы борьбы с ордынцами ощутимы в украинском Батыева Дорога, российском (донском) Батыев Путь ("Раньшы хан Батый ваивал с Русью и аринтирывался па этаму пути") [252,1: 19]. Особенности верований, социальных и семейно-бытовых отношений привели к появлению названия Тещина Дорога, поэтическое Девичьи Зори. У венгров, молдаван и буковинцев - Цыганская Дорога [160, II: 35] - как намек на путешествующую жизнь этого беспокойного племени. Глубоким язычеством обозначено украинское Перунов Путь, уплетене, например С. Скляренком, в историческую повесть: "В бездонном небе засветились большие теплые звезды, а между ними сослался мерцающий Перунов Путь". Заметные пространственные мотивы: Дорога до Киева, Дорога в Рим, Дорога до Кракова, Дорога до Ченстохова, Дорога до Иерусалима, Путь Батыя, окрашенные в каждой этнокультуре (украинцев, чехов, поляков, словенцев, россиян) в национальные тона.

Широкая светлая полоса, которая пересекает посередине небосвод, повлекла доминанту "светлых" побуждений. У бойков она Дорога Молокова [201,1: 229]. Литературное украинское Млечный Путь, российское Млечный Путь - кальки с соответствующей греческого названия, в основе которой тоже лежит легенда. Зевс приказал поднести к груди спящей Геры своего сына Геракла, рожденного от смертной женщины, чтобы он стал бессмертным. Однако Гера, проснувшись, резко оттолкнула младенца. А "молоко брызнуло из божественной груди, и оставило ярко-белый молочный след через все небо".

И самые популярные у украинцев названия - Млечный Путь, Чумацкая Дорога. Много дней ехали чумаки, много ночей спали под открытым небом, всматриваясь в его узоры, и казалась им эта светлая звездная полоса протянулась как раз в направлении их странствий, бесконечной, "как степной роз'їжджений путь". В. Уткин ("О чем рассказывают звезды") воспринимает это название как метафорическое. В "Тронці" О. Гончар вместе с Линой так рассуждает о Млечный Путь: "Магистральный канал проходит на юг как раз по этой звездной трассе, по которой... в древности со всей Украины шли тысячи чумацких мажар, чтобы навантажитись солью на крымских соляных озерах". Здесь скорее метонімічне осмысления полосы, "висіяної звездами". Пристальный исследователь названий звездного неба Ю. Карпенко считает, что это был основной ориентир чумаков в их дальних странствиях ("Названия звездного неба"). Как ориентир он воспринимается и в интерпретации Г. Квитки-Основьяненко: "И теперь, когда спросит мальчик у отца: "Что такое, папа, на небе?", отец отвечает: "То, сынок, дорога; по ней наши деды бежали из неволи от Орды" ("Татарские набеги"). Поскольку внутренняя форма образного наименования Млечный Путь - высокого символа, своеобразного знака национальной истории и этнокультуры - вызывает разные ассоциации, связанные с легендами или образной етимологічною основой названия ("молоко", "светлый", "полоса", "соль" и др.), культурно-национальный компонент по-разному актуализируется в художественных (поэтических) контекстах, когда акцентируется тот или иной элемент внутренней формы, та или иная семантической структуры: "Ночью, как Млечный Путь серебристую пыль простеле, Растворы окно, послушай" (П. Тычина); "...по земле туман сослался, седой и негустой, как Млечный Путь вверху" (Григор Тютюнник); "Что это слышно по ночам над нами В пыли Млечного Пути?!" (Д. Павлычко). В Г. Ночовного он соединяет землю и небо: "Вытекает Млечный Путь Из садов розквітаючих" ("Дума над Сулой"). В В. Василашка загадочный образ намекает на чумацкий промысел: "Сон сказку обгонял: Большой Воз Возвращался на Млечный Путь, усыпанный солью" ("На Днестре, на Подолье").

Единицы языка, таким образом, особенно фразеологизмы, сами будучи компонентом культуры, одновременно выступают "как зеркало народной культуры, народной психологии и философии"" (Г. Толстой), сохраняя информацию о ментальности, конечно в закодированной форме содержат сведения о материальном жизни и духовные ориентиры этноса. Культурное значение - это часть языка. Н. Брагина сделала попытку даже очертить приоритеты в лінгвокультурологічному анализе. Основные из них следующие. Общий культурный компонент может прослеживаться на материале различных языков. Например, в разных языках воплощены базовые метафоры: "верх - хорошо, низ - плохо", "свет - хорошо, тьма - плохо". А это означает, что культурные коннотации частично переводные. Разделение на живые и мертвые метафоры - условность. Оппозиция синхронное - діахронне меняется идеей панхронії. Взгляд на культурное в языке - ретроспективный и исторический. При лінгвокультурологічному подходе к языку доминируют идеи культурной трансляции и трансформации. Формой интерпретации культурного в языке является не толкование, а культурный комментарий. Лінгвокультурологічний комментарий не совпадает с этимологическим. Его задачей является "попытка определить условия формирования культурного конструкта на материале фразеологии и комментированию фразеологических единиц как цитат" [29: 132-133].