Изучая христианство, мы рассматриваем огромное движение в истории человечества. Христианство оказало мощное влияние (как позитивное, так и негативное) на весь окружающий мир. В настоящее время миллионы людей на всех континентах и практически в каждой стране заявляют в той или иной степени о приверженности к учению Иисуса Христа. Христианство - наиболее распространенная и одна из наиболее развитых религиозных систем современного мира. Сегодня в мире более 2 млрд. 150 млн. христиан, то есть около одной трети населения земного шара. В течение ХХ в. их количество ежегодно росла на 2,6%, т.е. превышала темпы роста населения Земли.
История христианства напоминает дерево в процессе роста: оно имеет большие и малые ветви, некоторые из которых вдруг прекращают свое развитие, в то время как другие, долгое время оставались малыми, вдивовиж быстро начинают прорастать многими побегами, и некоторые из них становятся большими ветвями. В какой-то период разные церкви имеют общность во взглядах, но никогда нельзя быть уверенным, что два сообщества, которые называют себя христианами, сходятся в понимании Иисуса Христа, проблем спасения, специфики вероучения или самой сути религии. За видимой простотой основ христианства скрывается чрезвычайно сложная и многоликая религиозная система.
Христианство - космополитическая, наднациональная, монотеистическая мировая религия. В идеологическом и віросповідному отношении ему суждено стать наиболее усовершенствованной и обоснованным религиозной системой, устоявшиеся положения и достояние которой заимствуют многочисленные религии мира. Христианство является официальной религией в наиболее экономически и культурно развитых странах. Оно приспособилось к новым историческим реалиям, научно - технического прогресса, мировой культуры и тем самым указывает другим религиям их возможное историческое будущее.
Больше всего христиан проживает в Европе (27% от их общего количества, ежегодный прирост общин составляет 2%) и в Америке (39%, ежегодный прирост составляет 16%). Заметно возросло количество христиан в Азии, особенно в восточной ее части за счет Китая, где в 2000 году по сравнению с 1900 г. их количество увеличилось почти в 23 раза и составляет более 285 млн. человек. Еще более разительные изменения произошли в Африке. За 100 последних лет количество приверженцев христианства здесь выросла в 41 раз и охватывает 380 млн. человек.*
По оценкам экспертов, к 2020 году, согласно исследованию с помощью демографического инструментария, христианство своим
* Изменение религиозной карты мира в течение 1900-2000 лет: Таблица. - Религиозная панорама. - 2001. - №2. - С. 40-41. ростом в основном будет обязано п'ятидесятникам и харизматическим движениям. Если в 1980 году последователи этих течений составляли 11%, то на конец XX в. - 25%.
За своими конфессиональными визначеностями христианство многомерное. Если в 1980 году в мире существовало 1 720 000 церквей, которые принадлежали к 20 800 различных течений, то за последние два десятилетия оба показателя выросли где-то на 17-20%.
Чтобы понять суть и роль христианской религии, необходимо знать не только содержание, догматику, обрядность этой религии, но прежде всего нужно изучить условия возникновения и развития христианства.
Многими своими корнями христианство уходит в культуру древнего Востока, откуда черпало свой богатый догматический и ритуальный потенциал. Однако это религия характерна именно для западного мира в противовес восточному с его пестрыми религиозными системами. Она зародилась в середине i в. н.э. в восточных провинциях Римской империи во времена глубокого кризиса рабовладельческого строя. Внутренняя ситуация в империи отличалась напряженностью: постоянно шла борьба между рабами и свободными (восстание Спартака 73-71 гг. до н.э.), богатыми и бедными, захватчиками и покоренными (иудейская война 66-73 гг. н.э.). Поражение народных движений порождала настроения пессимизма, отчаяния, беззащитности, обреченности, надежду на помощь сверхъестественных сил. Вера в Мессию, то есть в божественного спасителя, значительно распространилась в Палестине в результате слияния и взаимопроникновения идей ряда мессианских сект иудаизма - ессеев, зелотов, назореев и др. Согласно с христианским учением, основателем новой религии является Иисус Христос - Сын Божий, который по воле Бога-Отца сошел с небес на землю, влюднився через рождение Девой Марией, дал людям заповеди Нового Завета, принял страдальческую смерть с целью искупления первородного греха, воскрес и вознесся на небо и еще раз должно прийти в мир для совершения страшного суда. Зародившись в еврейской среде, христианство позаимствовало от иудаизма весь канон его священных книг - Ветхий Завет, его Бога, сонм святых, многие элементы культа. Одним из теоретических источников христианства была философия Филона Александрийского (20 г. до н.э. - 50 г. н.э.), в частности его учение о Логосе - Сыне божием как посредника между Богом и людьми.
Первоначальное христианство не имело представлений о Троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении и др., не мало своей лимитированной обрядово - культовой практики. Долгое время различные региональные христианские объединения вели между собой дискуссии по поводу толкования некоторых догматов, в частности Троицы, природы Богородицы, отношение к обрядам, принципов организации церкви.
История формирования христианства охватывает период с середины i в. до V в. включительно. Есть разные подходы к выделению отдельных этапов его формирования. Так, С.В.Павлов и другие исследователи истории распространения и развития христианства делят на два периода. Первый охватывает 30-313 гг. - основания, распространение, борьба с иудейским и греческим миром, преследования со стороны империи. Второй - эпоха Вселенских Соборов. Церковь с угнетенной становится привилегированной и даже господствующей (IV ст. - 1054 г.). В.І.Лубський и В.І.Теремко вводят понятие „Античное христианство” и расчленяют его на три этапа: первоначальное христианство ( середина I ст. - середина II в.), раннее христианство (середина II ст. - начало IV вв.) и позднее христианство (начало IV в. - конец V вв.).
Нам больше импонирует периодизация становления Христианства, предложенная авторами учебника „Академическое религиоведение”. Она определяет следующие этапы:
1. Стадия іудеохристиянства (первая половина i в.). Иисус Христос всю свою миссионерскую деятельность связывает с „избранным народом”, то есть евреями. Его ученики были убеждены, что миссия Христа - восстановить разрушенное Израильское царство и посадить на престол царя Давида (Лк. 2.21, Действия 1.6).
Прежде чем стать христианами, нужно было стать иудеями (обрезание, празднование субботы и т.п.). Только апостол Павел решительно пошел на устранение іудеохристиянства. Он обрушивал формулу „универсального христианства” (где нет ни еллина, ни иудея... варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос!). Зачинателем универсального христианства следует считать не Христа, а Павла (см. Колос. 3.11).
2. Стадия актуальной эсхатологии (вторая половина i в.). Апокалипсис дает достоверную картину первоначального христианства. Оно еще не разорвало связи с иудаизмом, однако от него христиан уже отделяет: 1) напряженное ожидание грозных событий, которые должны изменить судьбу как „избранного народа”, так и всего мира, создать „все новое”; 2) ненависть к существующему строю Римской империи, „вавилонской блудницы”; 3) ожидание прихода Мессии - Христа, который должен осуществить вселенский переворот; 4) концепция Агнца, принесение которого в жертву Богу является гарантией реальности ожидаемых событий. Идея ненависти и жажда мести пронизывают Апокалипсис.
3. Стадия приспособленчества (II ст.). Наступила относительная стабилизация Римского общества. Позиция христиан постепенно меняется на приспособление к существующей ситуации. В Евангелиях установка на близкий конец света компенсируется разработкой учения о бессмертии души и загробной жизни. Ненависть к Риму меняется апологетикой существующей римской языческой власти как „Богом установленной” и призывом подчиниться ей, ибо „кто противится власти, тот противится Божию установлению” (Рим. 13.1-7). Евангелия и послания апостолов призывают рабов подчиняться рабовладельцам, работать на совесть. Христианство вышло за пределы Палестины и еврейской диаспоры, начало распространяться среди многонационального населения Римской империи.
4. Стадия институционального и догматического оформления (III - V вв.). Для оформления христианского вероучения имели большое значение Послания апостола Павла (их в Новом Завете - 14). Космополитический характер христианства обусловило необходимость разрыва с учением об исключительности „избранного народа”. Если мессия явился для спасения всего человечества, то должна была получить новое объяснение и проблема истоков страдания человечества, то есть фактор общечеловеческого масштаба. Главным из таких факторов в догматике паулінізму (в ее основе поучения апостола Павла) возникло учение о наследственности первородного греха, который отразился на всем человечестве. Для его спасения Сын Божий должен был пострадать на кресте (Рим 5.12-19). Космополитическая направленность христианства, выработанная еще во II в., лучше соответствовала государственной политике Римской империи.
* В религиеведческой литературе бытует мнение, заимствована из литературы советских времен, что в 324 г. христианство было провозглашено государственной религией Константином. На самом же деле она стала государственной в 394 г. при императоре Феодосии I (см. Источники по раннему христианству (И - III века). - М., 1999.)
В 313 г. император Константин издал эдикт (указ) о предоставлении христианству официальной равенства со всеми религиями, а в 324 г. объявил превосходства христиан над сторонниками других религий при предоставлении статуса государственного служащего, аннулирован ряд налогов для христиан, Римского первосвященника был назначен претором (мэром) Рима, христианским епископам было предоставлено право выкупать рабов при условии, что они станут христианами.*
В 325 г. по инициативе и под председательством императора Константина состоялся i Вселенский собор в г. Никее (Малая Азия). На нем был утвержден „Символ веры” - краткое изложение основных догматических положений христианства (7 членов), который должен был объединить единым вероучением разрозненные общины. Собор также определил время празднования Пасхи и осудил ересь арианства (Арий выступал против равенства Бога-Отца и Бога-Сына, считал, что Сын стоит ниже Отца). II Вселенский собор (381 г., Константинополь) дополнил Символ веры” еще пятью членами, утвердил формулу троичности Бога, осудил еретические движения. III Вселенский собор (431 г., м. Эфес) признал Деву Марию Богородицей. На IV Вселенском соборе (451 г., м. Халкидон) был принят догмат о двуединой природе Иисуса Христа, который признан Богом и человеком, то есть таким, что имеет два естества, но одну ипостась. Отдельные церкви не признали этого догмата, что привело к первому расколу в христианстве и образование так называемых нехалкидонських (монофізитських) церквей: Армяно-Григорианской, Коптской (Эфиопия) и др. Они утверждали, что Иисусу Христу присуща одна природа - божественная. V и VI Вселенские соборы (558 и 680 гг., м. Константинополь) осудили монофизитов, монофелитов (последние признавали за Христом две природы, но единую волю и одну „богочеловеческую” энергию). VII Вселенский собор (787 г., м. Никея) осудил иконоборчество и вынес решение о почитании икон и креста. Православная церковь признает решения только семи вселенских соборов. Католическая церковь называет Вселенскими и 14 последующих. На протяжении VI в. в христианстве сложилась церковная организация с центрами патріаршеств в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме.
Христианство постепенно превратилось в мировую религию благодаря космополитическом характера своего учения, отсутствия на ранних этапах развития закрепленных форм культа, абстрактности общественно-политических и моральных принципов, нивелированию социального неравенства и др. В организационном отношении оно никогда не было единым. В 1054 г. произошло разделение христианства на православие и католицизм, а в XVI в. из последнего вследствие Реформации, сильного антифеодального и антикатолическому движения в Европе выделилась протестантская ветвь, которая представляет собой совокупность многочисленных течений. Православие, разбившись на ряд автокефальных церквей, также породило в своей среде различные секты и направления.
Христианство третьего тысячелетия окончательно утратило свою европейскую эксклюзивность, его сегодняшнее лицо все больше набирает африканских, азиатских, латиноамериканских рис.
Среди трех основных ветвей христианства произошел определенный геополитический распределение. Католики преобладают в Западной Европе, Америке, частично - в Африке. Протестанты - в Центральной и Северной Европе и Америке. Православные - в восточной Европе.
В Украине христианство ввел князь Владимир в 988 г. В 1596 г. часть епископата Украинских христиан, приняв над собой главенство папы Римского, стала на путь создания униатской церкви, которая сейчас называется греко-католической. Сейчас в Украине действует более 50 различных течений и направлений христианства. Заметных тенденций на сближение между ними не существует.
Библия - священная книга христиан
Библия - книга необычная. Она является найчитабельнішою книгой за всю историю человечества, переведена 1848 языках.
Библию выпускают 55 библейских обществ. Ежегодно они печатают 250-300 млн. ее экземпляров. Лишь 2% населения Земли не имеет Библии. Она содержит в себе учение религиозного характера и человеческие знания. Много позаимствовала из нее поэзия, история, география, социология. Библия легла в основу европейского искусства. Без нее ни Микеланджело, ни Рембрандт, ни Рафаэль, ни Эль Греко не были бы теми живописцами, которыми восхищается весь мир. На этой же основе основывается творчество Шекспира, Расина, Данте, Достоевского и др.
Содержание Библии довольно пестрый и многоликий. Ведь произведения, которые входят в ее текста, писали многие авторы в течение длительного времени. Книга
сотканная из переосмысленных под религиозным углом зрения легенд, мифов, литературных произведений, исторических хроник, бытовых рассказов, поучительных стихов. Здесь наряду со своеобразным кодексом законов нашла место этико-философская новелла, эпос, погребальная, производная, победная песни, любовная лирика, хвалебный гимн, афоризмы, пословицы и даже сатира.
Вопрос о происхождении, содержании и исторической роли библейских книг представляет большой и многосторонний интерес. Правильное и объективное освещение его дает возможность понять ряд важнейших проблем идеологии древнего Востока и древнего мира в целом. Это может помочь людям, которые интересуются вопросами религии и ее истории, в том числе верующим, разобраться в некоторых важных проблемах мировоззрения, понять истинную ценность библейских легенд в свете данных современной науки.
Христиане называют Библию Священной Книгой, словом Божьим, Книгой спасения, источником истины и откровения слова Божьего, свичадом, которое указывает путь к спасению.
Библия формировалась на протяжении XII в. до н. э. - II в. н. э., то есть ее творили сотни известных и неизвестных авторов на протяжении почти полутора тысяч лет. Название „Библия” утвердилась с IV ст. Основал ее Константинопольский патриарх и богослов Иоанн Златоуст (пр. 350407 гг.). „Библия” по-гречески означает „книги”, состоит из двух неравных частей - Ветхого Завета (договор Бога с избранным древнееврейским народом - эту часть иудеи считают священным) и Нового Завета (договор Бога со всем человечеством через мессию Иисуса Христа). Христиане признают обе части священными.
Каждая из двух частей Библии состоит из известного количества книг, которые, согласно учению церкви, содержат „правила жизни и правила веры”. Понятие „книги” довольно условное: некоторые из них вряд ли соответствуют такому названию, потому что состоят только из двух-трех страниц (“книги” пророков Аввакума, Наума, Софонии и др.). Книги Библии называются каноническими, потому что они больше, чем другие писания, являются авторитетными, и предоставляют людям правила, служат примером (“канон” с гр. - правило, норма, образец).
Что же до названий Старый и Новый, то они свидетельствуют о том, что один из заветов старший, более древний, а второй - более позднего происхождения.
Ветхозаветная часть Библии создана в период с XII в. до н.э. - 60 - е годы II в. до н.э. Новый Завет сформировался в течение i-II вв. н.э.
Ветхий Завет занимает 4/5 всего текста Библии. В иудаизме принят т.н. Масоретський текст (Танах), что написан на древнееврейском языке (отдельные фрагменты - на арамейском, которая является его диалектом). В III-II вв. до н.э. Ветхий Завет был переведен на греческий язык (перевод получил название Септуагинта). Впоследствии он стал основой христианского Ветхого Завета. Его латиноязычный вариант (перевод несколько сокращен) имеет название Вульгата.
Относительно количества канонических книг Ветхого Завета - среди богословов нет единого мнения. В Талмуде можно прочитать, что этих книг - 22 или 24. В произведениях древних христианских теологов обычно указывается число 38 или 39. Причина таких расхождений заключается в том, что иногда несколько книг группируются в одну.
Это количество книг ветхозаветного канона соответствует иудейской традиции, которая сложилась с середины i тыс. до н.э. до конца i в. н.э. Согласно же Александрийской версии, которая сформировалась среди евреев диаспоры (вне Палестины) и подверглась влиянию греческой культуры, Ветхий Завет включает 50 книг.
Отношение христиан к ним разное: православные включают в своих изданий все 50 книг, из которых 39 - канонические, а 11 считают неканоническими, но полезными для чтения; католики на Тридентском Соборе (1546 г.), как ответ протестантам, канонизировали 45 книг, из которых 39 признали первоканоническими (протоканонічними), другие - другоканонічними (девтероканонічними), причем нынешние католические Библии, что выдаются на русском языке, перепечатываются из Московского издания 1968 г., которое содержит 50 книг; протестанты признают только 39 книг.
В Ветхом Завете христиане выделяют четыре группы книг:
Пятикнижие (книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие);
Исторические книги (Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфирь, неканонические - три книги Маккавеев, Товит, Юдифь, книга Иисуса, сына Сирахова, вторая и третья книги Ездры);
Книги пророческие - великих пророков (Исаии, Иеремии, Плач Иеремии, Эзекьель, неканоническое Послание Иеремии) и книги малых пророков (Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, неканоническая - Варуха);
По своему содержанию Ветхий Завет начинается „с самого начала” - с создания Богом вселенной, земли, небесных светил, растений, животных, человека, речь идет о начале истории человечества, первородный грех, изгнание человека из рая, всемирный потоп. Доведя изложение до появления богоизбранного еврейского народа, Ветхий Завет дальше излагает историю этого народа, начиная с пребывания евреев в египетском плену и „исхода” из него, к организации еврейского государства и его гибели. Сама история еврейского народа подается как его взаимоотношения с Богом - как заключаются договоры между Богом и людьми и как они выполняются обеими договаривающимися сторонами. Здесь содержатся также различные молитвы (псалмы), нравственно-философские размышления, эпические произведения, афоризмы, лирическая поэзия и т.д.
Новый Завет объединяет 27 книг, каноничность которых признано всем христианским миром. Он состоит из законоположних четырех Евангелий (от святых Матфея, Марка, Луки и Иоанна), исторических (Деяния), учебных (21 Послание, из которых 14 принадлежат апостолу Павлу, 3 - апостолу Иоанну, 2 - апостолу Петру, по одному - апостолам Иакову и Иуде, причем последних 7 относятся к Соборных посланий) и книги Пророцької (Откровение святого Иоанна Богослова).
В Новом Завете говорится о кульминационную событие библейской истории - деятельность на Земле Иисуса Христа как Божества, о Его искупительную жертву, которая, по христианскому учению, является для всего человечества мистическим путем к спасению. В Евангелиях рассказывается о приходе Спасителя (Мессии), его жизнь, смерть и воскресение. В других книгах описывается жизнь Христа, распространение христианства, толкование вероучения, даются пророчества о конце света и страшный суд.
Написание книг Библии завершилось во II в. н.э., утверждение
канона - в конце IV в., разделение на главы и стихи - значительно позже. Только в XVI ст. Библия приобретает современный вид. Протестантский текст Священного Писания (66 книг) содержит ныне 1189 разделов и 31173 стихи.
Своими истоками православия достигает 395 года, когда римский император Феодосий ввел раздельное управление восточной и западной частями империи, в результате чего христианская церковь впоследствии разделилась на Восточную (православную) и Западную (католическую) церкви.
Основу Восточной церкви составили четыре первых автокефальных христианских церквей (автокефалия - от греч. autos- сам и kephale- голова - полное самоуправление церкви) - Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, возникшие в IV в. на территории Византии. Они стали называться православными, то есть такими, что „правильно славят Бога”. Вместе эти церкви образовали Святую православную церковь. Официально это название стало применяться после Великого церковного Раскола 1054 года.
Структурно православие делится на два направления: Восточные Православные церкви (225 600 тыс. последователей) и Древние Восточные (ориентальные) Православные церкви (82 319 тыс. последователей). Общее количество православных в мире - 307 919 тыс. последователей. Они в основном проживают в странах Восточной Европы и Ближнего Востока. Оба направления православия имеют единую каноническую практику, сходную обрядность и почти ничем не отличаются в догматических символах. Православные всегда считали, что догматические положения могут разрабатывать и принимать только Вселенские Соборы с участием представителей всех церквей. После II Никейского (787 г.), или седьмого по счету Собора они больше не проводились. Поэтому для Православных автокефальных восточных церквей характерна верность Никео-Константинопольскому Символу веры и другим документам 7-ми Вселенских соборов (IV- VIIIвв.), а также патристиці (совокупности богословско-философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II - VIII ст., известных отцов церкви-Юстина, Афинагора, Татиана, Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена, Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Нисского, Аврелия Августина).
По этой причине Православные церкви называют ортодоксальными. Эти же принципы православия выдерживает и относительно своей структуры. Организация Православной церкви на сегодня осталась такой, какой она была до Великого церковного Раскола. Восточные Православные церкви не имеют единого мирового административного центра и является децентрализованной ассоциацией 15-ти автокефальных церквей с единственной догматической и канонической системами. Все они называются поместными и соотносятся друг с другом в соответствии с диптихом (“по чести”, „табеля рангов” - список православных церквей и иерархов за авторитетом чести), в такой последовательности: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская, Православная церковь в Чешских землях и Словакии, Американская.
Первое место среди церквей занимает Константинопольская, а среди епископов - ее предстоятель, который имеет титул „Святейший Архиепископ Константинополя - Нового Рима и Вселенский Патриарх” (с 1991 г. Варфоломей И) и считается „первым среди равных”. На начало 90-х гг. все церкви, за исключением Албанской, были представлены во Всемирном Совете Церквей.
Не все церкви, которые объявили себя автокефальными, являются каноническими (т.е. такими, которые законно получили этот статус). Согласно правилам, каждая автокефальная церковь приобретает статус канонической (от греч. kanon- правило, образец) и принимается в общение с другими православными церквами лишь тогда, когда получит специальную грамоту - томос - от Константинопольского патриарха или отпускную грамоту от той церкви, частью которой она была до провозглашения своей самостоятельности.
При избрании нового главы поместной церкви следует извещать об этом Константинопольскую церковь и ее представитель должен присутствовать при интронизации (возведении на престол) нового предстоятеля.
Кроме автокефальных, в мире существуют еще автономные православные церкви. Они относительно самостоятельны, но частично зависят от автокефальных в вопросах церковно-административного управления,их семь: Синайская (юрисдикция Иерусалимского патриарха), Финляндская (юрисдикция Константинопольского патриарха), Японская (юрисдикция патриарха Московского и всея Руси), Эстонская Апостольская ПЦ (юрисдикция Константинопольского патриарха) и Эстонская автономная православная церковь - ЕАПЦ (юрисдикция Московского патриархата), Китайский (юрисдикция Московского патриархата), Североамериканская митрополия Антиохийской ПЦ.
Автокефальные и автономные церкви составляют Вселенское, или кафолічне православия (полнота православия). Они связаны общностью вероучения, общими чертами обрядово-культовой практики, принимают активное участие в экуменическом движении. Количественный состав православных неодинаков в разных странах. В Румынии, например, их 16 млн., в Греции - свыше 9 млн., в Болгарии - около 8 млн. (столько же в Сербии), в Грузии - 5 млн., США - почти 4 млн. Самой многочисленной является Русская православная церковь (около 60 млн. последователей), в состав которой входят Украинская, Молдавская, Латвийская церкви, часть Эстонского, Белорусский экзархат (см. Приложение 5).
В 12-ти странах православные составляют большинство населения.
В Древних Восточных (ориентальных) принадлежат шесть православных церквей, которые либо не принимали участия в Халкідонському Соборе (451 г.), или не признали его решений. До недавнего времени эти церкви назывались нехалкідонськими, а их последователи - нехалкидонитами. Нехалкідоніти объединяли два направления - несторианство (учение Константинопольского патриарха Нестора о том, что Пресвятая Дева Мария не является Богородицей, а только Христородицею) и монофизитство (учение архимандрита Евтихия, которое заключается в том, что Иисус Христос - не Богочеловек, а Бог).
В этих двух направлений относятся: Армянская церковь (резиденция главы - м. Эчмиадзин); Коптская православная церковь (резиденция патриарха - монастырь Георгия Победоносца, недалеко от м. Каир в Египте); Сирийская православная церковь (резиденция главы г. Дамаск, Антиохія), Маланкарська Сирийская православная церковь (резиденция в г. Коттаям в штате Керала, Индия); Эфиопская православная церковь (резиденция патриарха в г. Аддис-Абеба); Ассирийская церковь Востока (резиденция католикоса-патриарха в г. Тегеран).
В XVI в. монофизиты и несторианцы заключили между собой унию, в результате которой между ними установилась евхаристическая единство.
Сейчас каждая из Древних восточных церквей есть этноконфессиональным сообществом.
В конце 1960 г. в их среде зародилось движение за объединение с Восточными Православными церквами. Официальные встречи между двумя направлениями восточных православных церквей начались в 1985 г. Уже состоялось три встречи. На последней, которая проходила в г. Шамтезі (Швейцария) было принято совместное коммюнике, и несторианцы и монофизиты признали постановления Халкидонского и трех последующих Вселенских соборов. Были сняты взаимные анафемы. Поэтому в отношении них неправомерно сейчас применять термин „нехалкідоніти”.
Главным событием, которое будет определять на ближайшую перспективу характер развития православия, является подготовка к очередному Вселенского собора Православной церкви. С 1961 г. уже прошло три Всеправославных Предсоборных совещания, в которых приняли участие и представители Древних Восточных Православных церквей. В 1993 г. в Константинополе, в рамках подготовки к IV Предсоборного совещания, определены 10 тем повестки дня предстоящего Собора. Считается, что когда будет достигнуто единство из первых четырех вопросов (православная диаспора, автокефалия и способ ее объявления, автономия и способ ее объявления, порядок в диптихах и приняты соответствующие документы), будет возможным проведение IV Предсоборного совещания, а затем - созыв Вселенского Собора.
Основу православного вероучения составляет Библии (“Священное Писание”) и Святой Предание (постановления Вселенских и Поместных Соборов, творения отцов церкви, Символ Веры, утвержденный на первых двух Вселенских Соборах 325 и 381 гг.). Православие признает догмат о триединстве Бога, о схождении Святого Духа, о боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, об особой роли церкви в жизни человека в деле его спасения, о соборности церкви, рай и ад, крещение. Как уже упоминалось, православие признает решения только первых семи Вселенских Соборов.
Для православных верующих важным является празднование установленных христианством праздников (двунадесятых, великих и т.д.), соблюдение комплекса христианских обрядов, постов, признание культа святых и пророков, обязательным является посещение храмов, ношение нательных крестиков. Основу православной обрядности составляет семь таинств, в которых „под видимым образом верующему передается невидимая Благодать Божья”: крещение, миропомазание, причастие, исповедь, священство, брак и елеосвящение. Благодать Божия, согласно православному учению, - это невидимая духовная сила, которая очищает человека от греха и обожает ее.
Православное духовенство делится на две категории: черное (монахи), что может занимать высшие церковные чины, и белое - женатые приходские священники и диаконы. Иерархия духовенства имеет градации: дьякон (диакон, протодиакон, архидиакон), иереи (иерей, протоиерей, протопресвитер) и архиереи (епископ, архиепископ, митрополит, патриарх). Руководят православными церквями патриархи или митрополиты. Православные церковные приходы объединяются в благочиннические округа, последние - в епархии, что составляют патриархию (митрополию или экзархат). Православные церкви имеют монастыри (женские и мужские), духовные учебные заведения (семинарии и академии), духовные миссии, подворье (представительство церкви вне ее канонической территорией) и т.п.
Православие в Украине складывалось на протяжении многих веков и является продолжением киевского христианства. Его специфика проявляется в обрядово-культовой сфере, художественном оформлении церквей, оригинальной трактовке некоторых канонов. Эти черты обусловили формирование в нем демократизма, соборноправности, народности, веротерпимости, гуманизма.
Развитие православия в Украине был достаточно специфическим и имел разнообразные исторические формы как всеукраинского, так и регионального характера. Украинское православие сегодня неоднородно, нет единой церковной организации и представлено тремя направлениями: Украинская православная церковь Московской юрисдикции (УПЦ), Украинская православная церковь Киевского патриархата (упц кп), Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ). Православие представлено в Украине и старообрядницькими течениями. Длительное время украинское православие было составной частью Русской православной церкви.
Рассмотрим историю становления и развития этих направлений, их специфику и современное состояние.
Русская православная церковь (до 1943 г. - Поместная Русская православная церковь) - одна из автокефальных православных церквей. Формировалась на базе российских северных епархий Киевской митрополии Константинопольского Патриархата вместе с утверждением российского государства. В конце ХIV - нач. ХVв. начинается процесс выделения российских епархий в самостоятельную митрополию, что завершается в 1448 г. рукоположению в Москве Собором русских иерархов без согласия Константинопольского патриарха митрополита Московского и всея Руси Ионы. Но процесс становления самостоятельной Русской православной церкви завершился лишь в 1589 г., когда под давлением московского царя Константинопольский патриарх Иеремия рукоположил митрополита Иова в патриарха Московского и всея Руси, закрепив этим РПЦ в нормах канонического права как автокефальную. В 1686 г. РПЦ присоединила к себе Киевскую митрополию. При Петре И отменено патриаршество и ввел в 1721 г. Святейший Правящий Синод РПЦ как церковное правительство во главе с обер-прокурором, что превратило РПЦ в государственную церковь, а православие - в официальную идеологию российского самодержавия. С 1917 г. в РПЦ восстановлено патриаршество. Патриархом Церкви избран Тихона (Бєлавина). И хоть Поместный собор 1917-1918 гг. определил, что духовенство не будет заниматься политикой, Тихон проклял советскую власть и запретил общаться с ней. Начались аресты духовенства, репрессии священников. Однако в 1923 г. Тихон отказался от антисоветской деятельности. В 1927 г. патриаршим местоблюстителем стал митрополит Сергий (Страгородский), который создал при себе Временный Синод, признан властью.
В послевоенные десятилетия РПЦ возглавляли Алексий (Османский) и Пимен (Извеков). С 1990 г. РПЦ возглавляет патриарх Алексий II (Ридигер). Наступил период возрождения православия в России, чему способствует превращение РПЦ в фактически государственную религию страны. Высшими органами управления церкви Поместные и Архиерейские Соборы, Синод. Кадры священнослужителей готовятся в духовных академиях, семинариях, училищах, иконописных и регентских школах. Ныне в юрисдикции РПЦ находятся 64 епархии в России, 5 - в странах СНГ, 9 епархий в других странах, УПЦ (36 епархий), Белорусский экзархат (10 епархий), Латвийская автономная православная церковь, Молдавская ПЦ и Японские православные церкви (3 епархии), другие подразделения.
РПЦ имеет свои периодические издания, печатает Библию, церковные календари, богословскую и богослужебную литературу. Участвует во Всемирном Совете Церквей.
Украинская православная церковь (УПЦ) - православное церковное образование, узаконенное в структуре Русской православной церкви ее Архиерейским собором в январе 1990 г. путем предоставления широкой административной автономии при одновременном сохранении канонического подчинения Московскому патриархату. Целью этой акции Русской Церкви было противодействие стремлением православия Украины иметь свою автокефалию. Это свидетельствовало о том, что в решении проблем церковной жизни руководство РПЦ идет в русле общей политики России по удержания Украины в орбите своих стратегических интересов. Московская Церковь на Харьковском епископском собрании, проведенном 27 июня 1992 г., отстранила от должности предстоятеля Церкви митрополита Филарета (Денисенко), который активно отстаивал идею полной независимости Православной Церкви в Украине, и рукоположила на нее своего Управляющего Делами митрополита Владимира (Сабодана).
УПЦ в 2004 г. имела 36 епархий, 10384 общины, 151 монастырь (в них 4095 монахов и монахинь), 15 духовных учебных заведений (в них 4282 слушатели), 95 периодических изданий (журналы „Православный вестник”, „Слово”, „Православная семья”, „Спасите наши души”; электронный журнал „Амвон”; газеты „Православная газета”, „Начало”), 8620 священнослужителей, 8858 культовых сооружений. Руководство УПЦ осуществляет Синод.
Украинская православная церковь Киевского Патриархата (УПЦКП) - одна из православных церквей Украины, образована в июне 1992 г. на Объединительном соборе, в работе которого принимали участие иерархи, иереи и миряне, которые представляли возглавляемую Патриархом Мстиславом (Скрыпником) Украинскую автокефальную православную церковь (УАПЦ), а также ту часть возглавляемой митрополитом Киевским и всея Украины Филаретом (Денисенко), Украинской православной церкви, которая признала необходимость автокефальной церкви в независимой Украине. Главой объединенной церкви было признано главу УАПЦ Мстислава.
В образовании УПЦ КП воплотилась давняя мечта украинцев иметь свою духовную самостоятельность в православном мире и реализовалось провозглашенное Новым Заветом право каждого народа на свою Церковь, своего первоиерарха. Однако каноничность УПЦ КП еще не признается поместными православными церквами, хотя она фактически является правопреемницей Киевской митрополии, основанной после крещения Киевской Руси в 988 г. при святом князе Владимире Великом. В Киевскую митрополию на то время входили территории современной Украины, Белоруссии, Прибалтийских стран, части Польши, Смоленской области (Россия). Киевская митрополия была частью Константинопольского патриархата с 988 г. до 1686 г., когда она незаконно, вопреки церковным канонам, была оторвана от Константинополя и присоединена к Московскому патриархату. Константинопольский Вселенский патриарх и до сих пор не признает это присоединение и считает территорию бывшей Киевской митрополии своей канонической территорией. До присоединения Киевской митрополии с Московским патриархатом, во времена Киевского митрополита Петра Могилы, эта митрополия имела права широкой автономии и уже тогда ставился вопрос о создании Киевского патриархата. Но это намерение не был воплощен в жизнь из-за того, что в 1654 г. при Богдане Хмельницком Украина была постепенно присоединена к России. С потерей своей независимости в 1686 г. Киевская митрополия постепенно теряла свои права независимого церковного образования и впоследствии превратилась в обычную епархию Русской церкви.
В 1919 г. украинское правительство во главе с Симоном Петлюрой провозгласил автокефалию Украинской православной церкви. А в 1921 г. украинская церковь была провозглашена автокефальной на Всеукраинском православном соборе (УАПЦ). Возглавил церковь митрополит Василий Липкивский. Церковь просуществовала до 1930 г. и практически была ликвидирована. Во время немецкой оккупации Украины УАПЦ возродилась, отделившись от Польской православной церкви, которая в 1924 г. получила статус автокефалии от Вселенского патриарха Григория VII.
После освобождения Украины от немецких оккупантов в 1944 г. эта церковь вновь прекратила свое существование. Епископат и часть духовенства церкви эмигрировала в Европу и в Америку, где УАПЦ продолжала функционировать. В 1988 г. началось движение за третье возрождение церкви. 2 октября 1990 г. органы власти УССР официально зарегистрировали УАПЦ, а 18 октября состоялась интронизация митрополита Мстислава, который возглавлял церковь за рубежом, на Патриарха Киевского и всея Украины.
Параллельно с этим митрополит Киевский и Галицкий Филарет, который был тогда Местоблюстителем патриаршего Московского престола и председательствующим на Поместном Соборе, добился для Украинской православной церкви (Украинский экзархат в феврале 1990 г. был переименован в УПЦ) права „независимости и самостоятельности в управлении”, то есть автономии. 26 октября 1990 г. Архиерейский Собор Московского патриархата принял решение о предоставлении Филарету должности пожизненного предстоятеля УПЦ. 1-3 ноября Филарет созвал Поместный Собор с участием всего епископата, духовенства, мирян, представителей монастырей и духовных учебных заведений. Собор единогласно принял постановление об автокефалии УПЦ. Это означало отделение УПЦ от Московского патриархата. 31 марта - 4 апреля 1992 г. на Архиерейском Соборе Московского патриархата УПЦ было фактически отказано в автокефалии. Отстранить от должности Филарета не удалось, он остался предстоятелем УПЦ.
27 мая этого же года в Харькове состоялся Архиерейский Собор, инспирирован Москвой, на котором было принято решение об устранении Филарета с должности предстоятеля УПЦ и на его место избран управляющего делами Московского патриархата митрополита Владимира (Сабодана). 25-26 июня 1992 г. в Киеве состоялся Всеукраинский Православный Собор, который объединил УАПЦ и части УПЦ Московского патриархата в единую Поместную церковь - Украинскую православную церковь Киевского патриархата (УПЦ КП). 1-6 июля 1992 года делегация этой церкви во главе с Филаретом посетила Вселенского патриарха в Константинополе на его приглашение с целью решения проблемы автокефалии УПЦ и передала ему соответствующего письма тогдашнего президента Украины л. Кравчука. Ответ патриарха Варфоломея была такой:
1. Украина имеет право на автокефальную церковь.
2. Чтобы признать автокефалию, надо чтобы УПЦ сначала объединилась.
3. Он хотел бы сохранить хорошие отношения с Московским патриархатом.
Итак, дело автокефалии УПЦ полностью зависит от ее объединения.
11 июня 1993 г. после смерти Мстислава Местоблюстителем патриаршего престола был избран архиепископ Владимир (Романюк), который и стал следующим предстоятелем церкви. Его заместителем был избран митрополит Филарет (20.10.1993 г.). 14 июля 1995 г. патриарх Владимир умер, а 20-21 октября этого года на Поместном Соборе УПЦ КП патриархом Киевским и всей Руси - Украины был избран митрополита Филарета. Часть духовенства и мирян отошла от УПЦ КП, в т.ч. протоиерей Владимир Ярема. Поскольку часть приходов УАПЦ не вошла в УПЦ КП и не имела своего предстоятеля, Ярему был рукоположен в епископа и 6 сентября 1993 г. на Поместном Соборе избран патриархом под именем Димитрий. Перед этим он принял монашеский постриг.
На начало 2004 г. УПЦ КП имела 3395 религиозных общин, входящих в 31 епархиальное управление. В ее структуре функционирует 34 монастыре (185 монахов и монахинь), 16 духовных учебных заведений (в которых 1481 слушатель). Разнообразную информацию верующим предоставляют 25 периодических изданий (журнал „Православный вестник”; ежемесячный журнал „Информационный бюллетень”; двухнедельник „Голос православия” и др.). Мирянами занимаются 2588 священнослужителей. Церковь имеет 2238 культовых сооружений.
Украинская Автокефальная Православная Церковь (УАПЦ) - одна из православных церквей, которая действует в Украине. Такая церковь есть также в США, Канаде, Австралии и др. странах, где проживают выходцы из Украины. Сторонники идеи автокефалии православия в Украине стремятся к полной независимости их Церкви и прежде всего от Московской Патриархии. Известно несколько попыток восстановления самостоятельности православия в Украине. Одна из них - в дооктябрьский период. Серия шагов духовенства и мирян, направленная на демократизацию и возрождения национальных особенностей церкви, увенчалась созывом в октябре 1921 г. Всеукраинского Православного Церковного собора, утвердившего каноны УАПЦ и ее внутреннее устройство, выбрал иерархию Церкви и т.д. Однако в январе 1930 г. на III Всеукраинском Православном соборе было принято решение о самороспуске УАПЦ, значительная часть ее деятелей была арестована по обвинению в участии в Союзе освобождения Украины.
Новое возрождение УАПЦ началось в годы Великой Отечественной войны в основном на западе и частично в центральных областях Украины. Церковь прекратила свое существование с изгнанием захватчиков. В послевоенное время образуется несколько церковных формирований в США, Канаде, Англии, Австралии, Южной Америке и Западной Европе, которые придерживаются ориентации на украинскую православную автокефалию.
Новое движение за возрождение УАПЦ в Украине начался в феврале 1989 г. с создания „Инициативного комитета за восстановление УАПЦ”. В июне 1990 г. состоялся Всеукраинский собор УАПЦ, а в ноябре - интронизация патриарха. Им был избран митрополит Мстислав (Скрипник), который одновременно оставался и главой Украинской православной церкви в США. В июне 1992 г. в Киеве состоялся Объединительный собор, на котором представители той ветви Украинской православной церкви, которая поддержала линию митрополита Филарета на полную каноническую независимость (автокефалию) управляемой им УПЦ, а также от УАПЦ, образовали Украинскую православную церковь - Киевский Патриархат. Однако постановления этого собора не нашли поддержки среди части клира и мирян УАПЦ. Они не вошли в объединенную церковь. После смерти Мстислава, в сентябре 1993 г., поддержаны двумя епископами, они провели собор УАПЦ, на котором новым патриархом УАПЦ избрали протоиерея Владимира Ярему, который взял имя Димитрия. В июне 1995 г. состоялась регистрация государственными органами Устава УАПЦ.
После смерти в 2000 году патриарха Димитрия предстоятелем церкви (без сана патріараха) избран митрополита Мефодия. Сегодня церковь имеет 1156 приходов, объединенных в 12 епархиальных управлений, большинство из которых галицкие (Львовская, Ивано-Франковская, Тернопольская области), 5 монастырей (12 монахов и монахинь). В деятельности церкви прослеживается тенденция создания своей структуры в центре и на юго-востоке Украины. УАПЦ имеет 7 духовных учебных заведений (258 слушателей), 7 периодических изданий
(журнал „Православная Галичина”, газета „Наша вера” и др.), 685 священнослужителей, в собственности церкви находится 746 культовых сооружений.
Буковинская православная церковь - отдельное православное церковное объединение, которое в разные века было подчинено разным патриархатам. Население Пруто-Днестровского междуречья, которое позже получило название Буковина, входило в состав Киевской Руси и подлежало юрисдикции киевских митрополитов. В 1156-1401 гг. это уже была отдельная епархия Галицкой митрополии. С образованием Молдавского государства она стала общей церковью украинцев и молдаван, а после упадка Галицкой митрополии в 1401 г. - самостоятельной Сучавською митрополией со староукраинским богослужебной и деловым языком. Занималась підупалим православием в Галичине. В 1630-1782 гг. подчинена митрополиту в Яссах, которые ввели в богослужение румынский язык. В 1782-1877 гг. считалась Радівецькою, позже Черновицкой епархией, которая была под юрисдикцией карловацких митрополитов (Сербия). В 1873-1921 гг. - отдельная митрополия Буковины с широкими автономными (фактически автокефальными) правами. Запугав буковинцев унией, иерархи церкви способствовали обособлению Буковины от Галиции. Ослабленное разделом украинское население подвергалось насильственной румынизации со стороны семигородських и местных владык. Борьба украинской интеллигенции и духовенства за равные права в церкви завершилась в 1918 г. образованием викарных епископств для украинцев и румын. В 1921-1940, 1940-1944 гг. митрополия Буковины и Хотина стала составной Румынского Патриархата, базой румынского шовинизма и основным фактором ассимиляции украинцев.
С 1945 г. верующие Черновицко-Буковинской епархии - в составе Московского Патриархата. На сегодня в черновицкой области функционируют две православные епархии - Украинская Православная церковь (УПЦ) и УПЦ Киевского Патриархата. При участии последней в Черновицком университете открыт философско-теологический факультет. Есть несколько десятков буковинских приходов и в западной украинской диаспоре.
Это совокупность религиозных течений, отколовшихся от Московского
православие во второй половине ХVIIв. за отказ принять церковные реформы Патриарха Никона. Они касались в основном обрядовой стороны: замена двоперстого крестного знамения триперсним, введение поясных поклонов вместо земных, трехкратного повторения слова „аллилуйя” в церковном пении (вместо двукратного), хождение во время богослужения против солнца (а не наоборот, как было раньше), внедрение измененной формы креста (рядом с восьмиконечная допускался шестикінцевий), а также исправления церковных книг и икон по греческим образцам и т.д. Но глубинной причиной неприятия культовых новшеств было то, что они вводились единоличным решением патриарха, а это подрывало идею соборности, автономии церкви, утверждала в ней принцип единовластия и подчиняло ее монархической государству. Старообрядчество стало и идеологическим выражением социальных противоречий в стране. В конфликте вокруг реформ выступили три основные силы: дворянская монархия, которая ставила целью подчинить Церковь государству, бояре и феодальное духовенство, которые отстаивали свои местные сословные привилегии, и возглавляемое Никоном духовенство с намерением централизовать Церковь и поставить патриаршество выше самодержавия (никонівська тезис „священство больше царства есть”). На стороне старообрядчества выступили также крестьянство, городская беднота, часть казачества и др. Уже к концу ХVIIв. оно разделилось на 2 основных направления - попівщину и безпопівщину, которые распались на множество различных толков и злагод. На раннем этапе существования для старообрядчества были характерны отрицание „антихриста” - феодального государства, отказ от общения с „мирским”, надежда на близкий конец мира, суровый аскетизм, приверженность старым обрядам и обычаям и т. п. В 1666-1667 гг. старообрядцы были преданы анафеме церковным собором, и только в 1971 г. обвинения их в „єретизмі” официально признаны необрунтованими. Старообрядчество в Украине сегодня представлено двумя согласиями: Белокриницкой (поповцы) и безпопівською, которые вместе насчитывают 75 общин.
Белокриницкая иерархия - старообрядческая церковь поповской ориентации. Возникла в 40-х гг. XIX в. в связи с попыткой части старообрядцев создать независимую от никоніанської церкви высшую иерархию с правом возводить в сан священников постепенно. Наименование происходит от с. Белая Криница на Буковине (в то время - территория Австрии) - места проживания общины поповцев, которые переселились сюда из России. Вскоре ее признали другие старообрядцы-поповцы, в том числе рогозька община (перемазанців) в Москве, куда 1853 г. переместился духовный центр поповцев. В 1862 г. часть старообрядческих иерархов выступила с так называемым „Окружным посланием”, в котором призвала отказаться от некоторых сторон вероучения и культа, что повлекло разрыв с официальной православной церковью. Разногласия по поводу послания привели к образованию двух течений белокриницкой иерархии: „окружников”, то есть сторонников послание, и „неокружников”, или „розладників”. Теперь белокриницкая иерархия занимает ведущее место в старообрядчестве. В 1988 г. на своем соборе по случаю 1000-летия крещения Руси приняла название „Русская православная старообрядческая церковь” и с этого времени возглавляется митрополитом. Имеет ряд управляемых епископами епархий, объединяющих около 150 религиозных общин в России, Беларуси, Молдове. В Украине действует Вінницько-Одесская епархия этой церкви. Выдает „Старообрядческий церковный календарь” и другую религиозную литературу. Старообрядческая церковь Белокриницкого согласия насчитывает 65 общин.
Название происходит от греч. католикос - всеобщий, вселенский. Это - один из основных (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве. Он окончательно сформировался как вероучение и церковная организация после разделения церквей в 1054 г. Имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации. Вероучение католической церкви основывается на Священном Писании, предании Отцов церкви. Право толковать Библию в католицизме признается только за віронавчальною властью церкви во главе с Римским Папой. К источникам вероучения католицизма относятся постановления 21 Вселенского собора католической церкви, наставления, поучения, энциклики Римских Пап.
Одним из важнейших вероисповедных документов после Библии есть „Исповедание католической веры”, принятое Тридентским собором (15451563 гг.). Никео-Константинопольский Символ Веры и постановления первых семи Вселенских соборов католическая церковь дополнила в VI в. приложением о схождении Святого Духа и от Сына (лат. filioque).
Укреплению католицизма способствует учение о спасении человека, отягощенного первородным грехом, при помощи церкви, которая обладает „запасом (казной) добрых дел” (состоит из заслуг Иисуса Христа, Божией Матери и святых). Пользуясь „сокровищницей добрых дел”, церковь, распределяя излишки, может сократить пребывание грешников в чистилище. Последнее трактуется как особое место (состояние), где души умерших очищаются от грехов, после чего получают право на переселение в рай.
Видное место в вероучении занимает почитание Богородицы: провозглашены догматы о непорочном зачатии Девы Марии, свободной от первородного греха (1854 г.), и телесном вознесении Богородицы на небо (1950 г.). В связи с этим в католицизме образовался специальное направление теологии - мариология.
Католицизм признает семь таинств, однако крещение в католицизме осуществляется и через погружение, и через обливание. Миропомазание (в католицизме конфирмация) проводится при достижении 7-12 лет и обязательно епископом. Во время католической литургии совершается пресуществление хлеба и вина в тело и кровь Иисуса Христа, поэтому вне таинством евхаристии, а значит, и вне церкви спасение невозможно.
В католицизме, кроме исторически сложившихся трех степеней священства (дьяконы, пресвитеры, епископы), поставлена особая группа - кардиналы. Для всех церковнослужителей введено обязательное безбрачие - целибат.
Католицизм - единственная религия, которая имеет централизованную систему управления и свою суверенную, теократическое государство - Ватикан.
Возглавляет католическую церковь папа римский. Он избирается пожизненно конклавом кардиналов (кардинальская коллегия) - собрание высших иерархов церкви (за всю историю католической церкви выбиралось 264 папы). Важнейшие дела церковной жизни решаются на соборах епископов.
Резиденция главы церкви находится в Ватикане - городе-государстве (мікродержаві) в пределах Рима - столицы Италии. Более 26 последних лет
католическую церковь возглавлял папа Иоанн Павел II (1920 - 2005 гг.). Папа как глава церкви избирается на специальном собрании - коллегии кардиналов (конклаве). Он назначает кардиналов, патриархов, митрополитов, архиепископов и епископов, возглавляющих соответствующие подразделения церкви - дієцезіі. Папа является сувереном теократического государства Ватикан. На i Ватиканском соборе (1869-1870) утвержден догмат о непогрешимости Папы, когда он выступает по вопросам веры и морали. Важные позиции в католицизме занимает монашество, организованное в орденах, которые специализируются в миссионерской деятельности, сочетая ее с различными формами освітянства, воспитания, благотворительности. Наиболее влиятельными монашескими орденами является доминиканцы, францисканцы и, особенно, „Общество Иисуса” (иезуиты). Католическая церковь создает также напівчернечі организации мирян - так называемые секулярные институты для євангелізаторської труда в семьях, среди разных сообществ.
Католицизм - самое многочисленное направление в современном христианстве. Регионы наибольшего распространения католицизма - Италия, Испания, Португалия, Франция, Бельгия, Германия, Австрия, Польша, Ирландия, Венгрия, Словакия, Хорватия, Литва, США, страны Латинской Америки. После II Ватиканского собора (1962-1965) укрепляются позиции католицизма в ряде африканских и азиатских стран.
В мире сегодня около 1 млрд. 79 млн. последователей этой веры. По сравнению с 6,5 млрд. населения планеты это 16,6% от всех жителей Земли. Ежегодно их численность возрастает на 1,3%.
Католики составляют 62,4% населения обеих Америк, 40,5% - Европы, 27,5% - Океании, 16,5% - Африки, почти 3% - Азии. В структуру католической церкви входят 4697 епископов, 405058 священников (один священник на 11270 жителей земного шара), 30097 дьяконов, 54828 монахов и 782932 монахинь, более 2 млн. катехизаторов, 215 тыс. семинаристов, 47187 тыс. учащихся различного уровня школ. Для реализации социальной доктрины церкви создана развитая инфраструктура оздоровительной и реабилитационной работы. В нее входят: 5,2 тыс. больниц, свыше 17 тыс. диспансеров, 825 лепрозориев, 12,2 тыс. домов престарелых, 8,3 тыс. приютов, 12 тыс. детдомов.
После провозглашения независимости Украины здесь быстрыми темпами возрождается католицизм. Он приобретает стройного институционального статуса, чему в большой степени способствует установлению дипломатических отношений между Украиной и Ватиканом и визит в июне 2001 года папы Иоанна Павла II в Украину.
Римско-католическая церковь в Украине - одна из традиционных для нее христианских церквей. Официально существует от установления ее иерархии в XIV вв. Однако первая римско-католическая диецезия латинского обряда на территории Украины была основана в XIII в. в Луцке, объединенная с Владимиро-Волынским диецезией в 1427 г. В 1321 г., который считается годом основания Киевской епархии Папой Иоанном XXII, первым епископом латинского обряда Киева назначен Стефана. 13 февраля 1375 г. Папа Григорий XI установил Галицкую митрополию (латинского обряда), столицу которой перенесено в начале ХVв. до Львова. В ХIV в. создан диецезия в Каменец - Подольске, в 1848 г. - диецезия в Херсоне. Церковь беспрепятственно развивалась вплоть до 30-х годов ХІХ ст., когда начались репрессии со стороны царского правительства (запрет построения новых костелов, закрытие католических монастырей или их превращение в православные, ограничения пастырской службы и т.д.). После польского восстания в январе 1863 г. усилилось давление со стороны царского правительства на католиков. Было закрыто много римско-католических костелов и часовен. Ситуация улучшилась после царского указа „О толерантности” в 1905 г. С 1920 г. вновь началось гонение на церковь. Епископов и много священников были изгнаны с территории Советской Украины. Тех, что остались, преследовали.
Накануне Второй мировой войны действовал лишь один костел в Одессе. Во время войны на территории Украины открыто немало костелов. В 1989 г. оставались официально зарегистрированными только 90 римско - католических общин без всякой действующей иерархии. Когда Украина провозгласила свою независимость, Святой Престол признал ее. В 1991 г. Римский Папа Иоанн Павел II назначил епископов до трех епархий (Львовской, Каменец-Подольской, Житомирской). В 1992 г. первым Апостольским Нунцием в Украине назначен архиепископ Антонио Франко. Следующим Апостольским Нунцием в Украине Николай Этерович. Сегодня Апостольскую столицу в Украине представляет Иван Юркович. В 1993 г. образовано Апостольскую Администрацию для римо-католиков Закарпатья.
Церковь охватывает своим пастырским окормлением верующих разных национальностей: поляков, украинцев, русских, венгров, словаков, чехов, немцев, армян, молдаван, румын, язык которых ведется богослужение. Структура Римо-католической церкви продолжает развиваться. Организационной формой РКЦ является автономное объединение общин - диецезия. Духовным центром считается Львовская архидиецезия. Кроме того, еще действуют Житомирская, Луцка, Каменец - Подольская, Харьковско-Запорожская и Одесско-Симферопольская диецезия. В Закарпатье существует структура РКЦ, непосредственно подчинена Апостольской столице. РКЦ имеет собственную епископальную конференцию, которую возглавляет кардинал Марьян Яворивский.
Сегодня церкви в Украине подчинены 863 общины (во всех областях Украины), 80 монастырей, 7 духовных учебных заведений (800 слушателей), 13 периодических изданий, 474 служителей культа. Римско - католическая церковь представляет себя в мире через монашеские ордена, которые являются не просто составной частью религиозной системы, но и достаточно мощной самочинною силой. В основном это обыденная работа в общественной среде, и в первую очередь благотворительная, просветительская, воспитательная деятельность. Влияние орденов распространяется на все участки работы церкви. Из 2 тыс. орденов и конгрегаций в Украине сегодня действуют 23 мужских и 56 женских институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни РКЦ. До семисот членов их живут в монастырях.
Еще с конца 80-х - начале 90-х годов прошлого века приходским душпастырством в Украине занимались бернардины, капуцины, доминиканцы, кармелиты, иезуиты, палотини, паулины, пасіоністи.
Среди мужских орденов наиболее деятельными сегодня в Украине есть ордена миссионеров, воскресінців, михалітів, редемптористов, мариян, салетин; представителей францисканской монашеской семьи (бернардины, капуцины, бонифратры, доминиканцы, палотини, селезіани, иезуиты).
Женские монашеские институты РКЦ в Украине представлены серафітками, михалітками, феліціянками, юзефітками, дочерьми Божьего Милосердия, серденками, ответвлениями доминиканок, урсулинками, шаритками, сестрами Непорочной Девы Марии, гоноратками, ответвлениями служебниц, кармелітками, сестрами непорочницями.
Их работа охватывает разнообразные сферы. Братья и сестры катехизируют, осуществляющих просветительскую и благотворительную деятельность, организуют паломничество, занимаются различными объединениями для тех или иных категорий верующих - профессиональных, возрастных, нуждающихся.
Молодые кандидаты в священники учатся в духовной семинарии в г. Городке (Хмельницкая обл.), а также за рубежом в Польше и Ватикане. Римско-католическая церковь издает в Киеве двухнедельник „Приходская газета”, месячники „Аве Мария” (Каменец - Подольский) и „Христианское слово” (журнал капуцинов в Украине), некоторые другие издания.
Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) - украинская католическая церковь византийского обрядовой традиции, которая возникла в результате заключения Брестской церковной унии в 1596 г. между Киевской митрополией и Апостольским престолом в Риме. Она стала одной из традиционных исторических церквей украинского народа. После раскола христианства на католиков и православных (1054 г.) предпринимались разнообразные попытки вновь объединить христиан под руководством Римского престола. Руководствуясь сугубо политическими мотивами, римские и византийские первосвященники заключили в 1274 г. Ліонську, а в 1439 г. - Флорентийскую унию с целью объединения восточных и западных христианских церквей. Эти первые попытки оказались безуспешными, но были заложены основы униатства церковного течения в христианстве, базировалась на союзе (унии) различных восточно-христианских церковных организаций с католической церковью на условиях признания первыми религиозного главенства папы римского и католического „Символа веры”, но сохранение традиционного культа и национальной (местной) языка богослужения.
Сейчас существует более 30 униатских церквей греческого, армянского, халдейского, коптского и других обрядов. Эти церкви называют еще католическими церквями восточных обрядов. Украинская греко - католическая церковь - крупнейшая по числу последователей униатская церковь, общины которой распространены не только в пределах Украины, но и среди украинцев, проживающих на территориях других стран.
Принятию Брестской унии представителями папы римского и отдельных архиереев православной церкви Украины предшествовала трагическая историческая и политическая ситуация в Украине конца XVI ст., ополячивания православного населения, экспансия римо-католической веры, вытеснение православия из социальной жизни, ограничения социально-политических прав православных. Вероучение УГКЦ базируется на общих для христианской религии положениях о вере в божественную Троицу и неоспоримую истинность Библии. Греко-католики признают схождения Духа Святого от Бога-отца и Бога - сына (как и католики), верховенство римского папы как наместника Христа на Земле, его непогрешимость во время богослужения в вопросах веры и морали, учение о ад, рай, чистилище, культ Девы Марии и др. Обрядово-культовая практика у них - православная. Праздники отмечают по православному календарю.
Брестская уния - очень сложное и противоречивое явление в истории нашего народа. Уния ускоряла процессы ополячивания и окатоличивания украинцев. Она привела к разделению украинской нации по конфессиональному признаку на православных (дезуніатів) и католиков (униатов), что стало одной из причин, которая препятствовала консолидации народных сил в самые ответственные периоды истории. Уния вызвала глубокую религиозную кризис, что вышла за пределы XVI ст., остро отразился на всей истории украинского народа, вызвала продолжительные церковные и национальные конфликты. В то же время она эволюционировала в традиционное вероисповедание коренного населения Галиции и Закарпатья, способствовала сохранению национальной идентичности украинцев - языка, культуры, традиций, а также воспитанию интеллигенции, развитию национальной экономики. В 1946 г. Львовский собор под давлением политических органов отменил Брестскую унию и ликвидировал греко - католическую церкву. ее имущество было передано российскому православию. Духовенство было репрессировано. УГКЦ долгое время действовала в подполье и за границей. Свою деятельность она снова восстановила в 1989 г. и ныне функционирует как митрополия, возглавляемая кардиналом Любомиром Гузаром. Одновременно было возобновлено греко-католическую церковь в Закарпатье (Ужгородская уния). Церковь и миряне ведут активную борьбу за официальную реабилитацию государством УГКЦ, за признания ее Патриархата Апостольской Столицей, канонизацию митрополита Андрея Шептицкого, распространение юрисдикции главы УГКЦ на приходе Закарпатья и Польши.
Сегодня церковь имеет в своей структуре митрополию, Киево - Вышгородский экзархат, 9 епархий, 92 монастыре (1134 монахи и монахини), 13 духовных учебных заведений (1581 слушатель), 27 периодических изданий, 2051 священнослужитель (47 иностранцев). За время независимости Украины УГКЦ получила рекордную за всю свою историю количество епископов: вместе с представителями диаспоры их 33, а в Украине - 8. В ее структуру также входят 19 епархий, действующих среди украинской диаспоры, это две митрополии: Філадельфійска и Вінніпезька (15 епархий в Канаде, США, Бразилии, Аргентине, Австрии, Польши, Чехии, Словакии, бывшей Югославии). Кроме того, это еще три апостольских экзархата: Франция, Швейцария, страны Бенилюкса (таможенный союз Бельгии, Люксембурга, Нидерландов). Всего же УГКЦ насчитывает 3340 общин. Отдельную Мукачевскую епархию, что не входит в состав УГКЦ и подчинена папскому нунцию в Украине, составляют греко-католики Закарпатья. Другую группу составляют греко-католики Польши, которые находятся в непосредственном подчинении Апостольской столицы.
Протестантизм (от лат. ргоtestans - то, возражающий, несогласный) - общее название религиозных течений, генетически связанных с Реформацией. Это третий, наряду с католицизмом и православием, направление в христианстве. В истории развития протестантизма ученые выделяют две стадии: ранний и поздний. Ранние протестантские течения - лютеранство, кальвинизм, англиканство - образуются в ХVIв., давая толчок анабаптизма, меннонітству, антитринітаризму, социніанству. Поздний протестантизм (кон. ХІХ - нач. ХХ ст.) связан с пієтизмом и возникновением методистов, баптистов, квакеров, мормонов, адвентистов, пятидесятников. Большинство церквей и деноминаций в протестантизме разделяет общие вероисповедные принципы христианства. Вопреки претензиям церкви на посредническую роль между человеком и Богом, протестантизм объявил личную веру единственным путем спасения, Библию единственным источником откровения, опровергнув необходимость священных преданий. За идею даром данной благодати обрунтовано принцип всеобщего священства верующих, отвергнуто институт монашества, заложены основы демократизма церковной жизни (автономность общины, выборность и подотчетность священника). Наряд церквей упрощенно, богослужение сведено к проповедей, молитв, пения; оставлено два христианские таинства (крещение, причащение), которые считаются только обрядами; поклонение иконам, мощам, святым отвергнуто. Большое количество церквей и направлений обусловила отсутствие в протестантизме единого мирового центра. Ранние и часть поздних течений участвуют в экуменизме, общественно-политической и культурной жизни. Протестантизм распространен на всех континентах, особенно в Северной Америке и Европе. Со второй половины ХХ в. динамично развивается в Латинской Америке, Южной Африке, Восточной Азии. В мире сегодня около 600 млн. протестантов. Ежегодно их численность увеличивается на 3,3%. Самый быстрорастущий направление - пятидесятнические течения (рост ежегодно составляет 8,1%). Большинство среди верующих протестанты имеют в 8 странах, еще в 22 странах от 50 до 85%. В Украине протестантизм существует с ХVIв., преимущественно в форме поздних течений (баптисты, евангельские христиане, адвентисты, пятидесятники, иеговисты).
Протестантизм в Украине - одна из трех христианских течений, что зародилась здесь во второй пол. ХVIв. вследствие развития ренессансно-реформационных процессов. В своей эволюции протестантизм здесь прошел несколько этапов. Передреформаційний - период влияния на духовную жизнь Украины рационалистически-еретических движений западной (вальденсы, катары, альбигойцы, бичувальники т.д.) и восточноевропейского (богомилы, нестяжатели, стригольники, „жидовілі”) происхождения, а также раннехристианских учений Дж. Уиклифа и Я.Гуса. Реформационное - период развития ранних европейских течений: традиционных (лютеранство, кальвинизм, чешское братство) и нетрадиционных (антитринитаризма, социнианство). Первая протестантская община - анабаптистська - появляется в Владимире-Волынском (1536 г.); в 40-х гг. ХVIв. начинается деятельность лютеран, а со второй половины ХVIвв. - кальвинистов и антитринітаріїв, прежде всего среди шляхты. На первую половину ХVIIв. приходится активность социниан, которые привлекают на свою сторону украинские рода Немиричей, Гойских, Чапличей, Гулевичей-Ціпановських, Олесницких, Кошек, Іваницьких т.д. В ХVIIв. основной регион распространения протестантизма - Западная Украина (Волынь, Галичина, Подляшье, Холмщина), с ХVII вв. - также Подолья, Венгерская Русь, Центральная Украина (Киевщина, Житомирщина). В этот период протестантизм принимает действенное участие в культурно-национальном подъеме, разворачивая книгоиздательскую, литературно-полемическую, научно-педагогическую практику. Из среды протестантизма выходят переводы библейской литературы славяно - русском языке: печатные „Катехизис” Симона Будного (1562 г.) и Евангелия (от Матфея, Марка и начало Луки) Василия Тяпинського (не позже 1570 г.), рукописные Евангелия Валентина Негалевського (1589 г.), анонимные Нягівські Евангельские поучения (вторая пол. ХVИ ст.) и Креховский апостол (вторая пол. ХVIв.), многочисленные Поучительные Евангелия, сборники проповедей и поучений (найдено уже более 50 сборников). Просветительский - период пієтичних изменений в европейском протестантизме и их отражение в духовных процессах Украины, зарождение новых течений (меннонітства, баптизма, методизму и т.д.) и поздних рационалистических движений православного (духовное христианство) и пієтичного (штундизм) происхождения, охватывают в основном социальные низы, актуализируя рационально-еретические и социально-утопические учения. В второй пол. XIX в. они вливаются в протестантизм. Новейший - ХХ вв. - период отмечен развитием позднего протестантизма, который распространяет свое влияние на все регионы Украины. В начале 2004 г. протестантские течения объединяли в 35-ти направлениях 7278 религиозных организаций. Протестантские деноминации имеют свои управленческие структуры, 65 учебных заведений, видруковують 63 газеты и журналы. Крупнейшей протестантской течению в Украине является баптизм (2788 религиозных организаций), на втором месте - течение пятидесятников (2061 религиозная организация). Адвентисты насчитывают 1008 религиозных организаций, Свидетели Иеговы - 919. Протестантские деноминации в Украине наиболее динамичны в своем развитии, имеют достаточно развитую религиозную сеть и материальную базу. Количество лютеран, кальвинистов, методистов, пресвитериан незначительная, другие течения протестантизма насчитывают всего по несколько общин. В последнее время в Украине появился ряд неопротестантських течений, в частности различных харизматических церквей (Церковь в скале, Новая жизнь, Божье слово и др.). В стране существует несколько протестантских церковных объединений, которые ведут активную религиозную и позарелігійну, прежде всего филантропическую деятельность, разделяют принципы экуменизма, участия в общественной жизни.
В своей начальной форме возник в XVI-XVIIвв. в Западной Европе. Это лютеранство, кальвинизм, цвінгліанство, англиканство, анабаптизм и социнианство, которые принято объединять под общим названием ранний протестантизм. Два первых течения заложили основы протестантского вероучения и внесли изменения в христианскую культовую практику. Лютеранство, кальвинизм и англиканство еще и сегодня довольно многочисленны и имеют широкое распространение.
В эпоху Реформации в Западной Европе происходило формирование нового класса - буржуазии, которая требовала не только изменений социально - политического строя, но и новой религии как новой идеологии, поскольку католицизм не отвечал ее целям и фактически защищал феодализм. Так возникла необходимость реформации католицизма, которую публично произнес Мартин Лютер (1483-1546 гг.). Католический монах, доктор теологии, вдохновитель реформ средневековой Церкви в 1517 году в Віттенбурзі обнародовал антипапський документ „95 тезисов” против индульгенций, где остро критиковал основные положения вероучения и культа католицизма и выдвинул ряд принципов, на которые могла бы опираться новая религия.
Основные принципы нового вероучения, сформулированные М. Лютером и его сподвижниками, изложенные в , Дугсбурзькому исповедании” в 1530 году. За Лютером, человека спасает только личная вера в Бога. В земной жизни, а не в бегстве от мира она должна искать путь к спасению. Лютеранство отрицает духовенство как наделенного благодатью посредника между Богом и человеком. Оно провозгласило принцип священства, который заключается в том, что каждый верующий священник и имеет право трактовать Священное Писание по своему разумению. Лютеранство провозгласило равенство всех верующих перед Богом. Кроме Библии, которая переводится на национальные языки, также считается священной „Книга Согласия”, что включает в себя „Большой” и „Малый” катехізиси Лютера, „Шмалькальдендські статьи”, „Формулу Согласия”. Лютеранский культ отвечает потребностям „дешевой церкви”. Из христианских таинств в лютеранстве сохранилось лишь крещение и причастие, которые считаются только символическими действиями. Откидывается монашество, поклонение святым, мощам, фетишам, отрицается католическая иерархия, авторитет папских декретов, посланий, решений соборов. Богослужение ведется на национальных языках.
Лютеранство преимущественно распространено в Европе. Ныне в мире есть 75 миллионов лютеран, около 200 лютеранских церквей. В Украине лютеранство появилось вместе с первыми немецкими переселенцами,
и, в основном, распространено в местностях, где компактно проживают граждане немецкой национальности. Сегодня в Украине функционирует свыше 86 лютеранских общин трех направлений: немецкая, шведская и украинская независимые евангелическо-лютеранские церкви.
Цвінгліанство
Основанное швейцарским реформатором В. Цвингли в 1522 г. Имея много общего с лютеранством, цвінгліанство формировалось самостоятельно и имело ряд существенных особенностей. Истинное для него лишь то, что подтверждается Священным Писанием (для лютеранства - то, что ему не противоречит). Специфической чертой этого религиозного направления является учение о спасении немногих избранных. Таинства рассматриваются лишь как знаки-символы, то есть исключается их спасительное значение. Крещение и причастие признаются лишь как символические обряды, которые не имеют сверхъестественного значения. Признается особая роль пророков. В конце XVI - начале XVII в. цвінгліанство слилось с кальвинизм.
Учение основано одним из деятелей реформации во Франции Же. Кальвином (1509-1564 гг.), который получил образование в лучших университетах Парижа и Орлеана и находился под влиянием идей христианского гуманизма. Начиная с 1534 г., Кальвин принимает участие в Реформации, но бежит от преследований в Швейцарии. Здесь в 1536 г. появляется его основной труд „Наставление в христианской вере”, которая теологически обрунтовувала реформацию. Рядом с традиционными богословскими положениями протестантизма, Кальвин сосредоточивал внимание на учении о абсолютный характер провіденціалізму и мирской аскетизм, сакралізував трудовую деятельность как форму служения Богу. Он обрунтував превосходство духовной власти над светской, а также необходимость организационной структуры церкви как союза самоуправляемых общин. Разделяя принципы спасение личной верой, богодухновенности только Библии, дополнил их догматом об абсолютном предопределении. Кальвинизм подчеркивает всемогущество Бога и ничтожность человека. За Кальвином, Бог еще до создания мира одним людям даровал спасение, другим - погибель. Судьба каждого проверяется результатами труда, обучения, финансовыми или семейными успехами, что ведет к активной жизненной позиции верующего (догмат мирского назначения), религиозной ревности.
Учение Кальвина радикальное провело реформирование христианский культ и церковную организацию. Почти все внешние атрибуты (иконы, свечи и т.д.) были отменены, ведущим в богослужении стало чтение и комментирование Библии, пение псалмов, молитвы. Главная роль в общинах отводилась пресвитерам - руководителям группировок верующих и проповедникам, которые направляли религиозную жизнь общины. Современная кальвинистская организация демократическая, каждая община независимая и самоуправляемая, пресвитер избирается верующими. Сегодня кальвинизм разделен на ряд направлений (реформаторство, пресвітеріанство, конгрегаціоналізм), имеющие частичные организационные различия. Крупнейшие кальвинистские церкви действуют в Голландии, США, Германии, Шотландии, Швейцарии, Франции. Всего в мире 73 млн. кальвинистов. В Украине кальвинизм существует в форме Закарпатской реформатской церкви, которая насчитывает 109 общин.
Англиканство - одна из трех основных ранних протестантских течений, возникла в Англии в XVI в. в ходе борьбы короля Генриха VIII за политическую независимость от папства. В 1534 г. парламент провозгласил независимость церкви от папы, а короля Генриха VIII - ее главой. Церковные отношения с Ватиканом были разорваны, закрыты все монастыри, а имущество конфисковано. В 1549 г. было введено молитвенник, отменено безбрачие духовенства, но сохранены католические догматы и обряды. В 1571 г. за королевы Елизаветы И Английский парламент принял Символ веры из 39-ти статей, который отрицал католический догмат о чистилище, практику индульгенций, поклонение иконам, святым, безбрачие духовенства. Английская церковь приняла протестантские догматы об оправдании верой и Священное Писания как единственного источника веры. Но при этом признавался католический догмат о спасающей силе церкви, остался нетронутым епископат. Англиканская церковь, эклектически соединив в себе протестантские и католические догматы, стала примером компромиссного варианта протестантизма.
Организационное построение епископальная церкви, глава церкви - король, примас (епископ, который имеет высшую власть в отношении духовенства страны) - архиепископ Кентерберийский. Англиканство - государственная религия Англии. Англиканские структуры также действуют в США, Австралии, Канаде, в Британских колониях. Сегодня в мире около 73 млн. англикан. Срединное место между католицизмом и протестантизмом дает церкви возможность успешно участвовать в экуменических процессах.
Поздний протестантизм
Эволюция идей протестантизма нашла свое проявление в их поздних формах, которые сформировались преимущественно в XIX-XXвв. К ним относятся баптизм, пятидесятничество, адвентизм, Свидетели Иеговы и другие течения.
Баптизм
Баптизм (от греч. bapтizo - погружать, крестить в воде) - протестантское направление, возникшее вследствие развития пуританизма. В начале ХVIIв. в Англии независимо друг от друга возникают две разновидности баптизма. Английские индепенденты (независимые сепаратисты), которые переселились в Амстердам, вернулись обратно в Англию и создали в 1609 г. первую общину общих баптистов, что разделяла взгляды арміанців. Но этот вид не получил доминирующего положения и в 1638 г. в Англии возникла община частных (партикулярных) баптистов, которая разделяла кальвинистску доктрину определенности.
Баптисты наиболее последовательны в проведении в жизнь протестантских принципов, требовательны относительно взглядов и поведения своих последователей. Крещение в баптизме проводится не над детьми, а над взрослыми. Членами Церкви считаются „заново рожденные” взрослые, которые сознательно приняли водное крещение. Единственным источником вероучения является Библия (прежде всего Новый Завет). В проповеднической деятельности на первый план выходят морально-назидательные темы. Главный принцип - жить в мире, но быть не от мира, полностью отдаваться „небесному жениху” - Иисусу Христу. Особо привлекательным является соблюдение баптистами простых норм морали (взаимная поддержка и помощь, отказ от алкоголя, сквернословие и др.). Баптизм провозглашает личное спасение достигается путем веры в „искупительную жертву Иисуса Христа”. Придерживаясь принципа „всеобщего священства” и признавая возможность непосредственного общения верующих с Богом через молитву, баптизм отрицает духовенство как посредника между верующими и Богом. Последователи баптизма не признают святых, мощей, икон, монашества, церковных таинств. Они признают лишь так называемые двунадесятые христианские праздники, хотя и не празднуют их. Специфическими праздниками баптизма является день жатвы и день единства. Обряды водного крещения и причащения (хлібопереломлення) баптисты рассматривают как символические акты.
Церковь баптистов - это самоуправная община. Общинами руководят выборные пресвитеры. Баптизм уделяет особое внимание проповеднической деятельности. Собрания проходят 2-3 раза в неделю. Вероучение баптистов со временем менялось. В результате произошел его разделение на ряд самостоятельных течений - Баптистов-арміан, Баптистов - реформистов, Баптистов 7 дня, Баптистов свободной воли, Древних баптистов, Баптистов шести положений и др.
Через преследования в своей стране баптисты вынуждены были эмигрировать в США. В 1639 г. индепендент Роджер Уильямс основал там первую общину баптистов. „Великое пробуждение” американского баптизма наступило в ХVIIIв. Впоследствии он стал играть ведущую роль во Всемирном союзе баптистов, центр которого находится в США. Общины баптистов есть почти во всех странах Европы. Сейчас в мире насчитывается около 80 млн. баптистов. Баптистская организация владеет большим капиталом, имеет свои университеты, издательства, прессу, миссионерские общества и т.д. В 1884 г. образуется Союз русских баптистов, в который входили также украинские баптисты.
Православная церковь, опираясь на помощь государственных органов, всеми средствами боролась против баптизма. Баптисты не восприняли Октябрьскую революцию 1917 г. Они выступили с идеей „революции духа”. Со временем баптизм перешел на позиции лояльности к советской власти. Уже в 1927 г. Союз баптистов насчитывала около 500 тыс. членов. Преследования и репрессии 20-30-х гг. привели к самороспуску Союза. В 1942 г. организационная деятельность баптистов восстановилась. В 1944-1945 гг. произошло объединение баптистов, евангельских христиан и христиан веры евангельской, образования единой организации Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Печатным органом ЕХБ стал журнал „Братский вестник”.
Баптистская церковь в Украине - хорошо организованная христианская течение. Численность ее членов постоянно растет. Первые баптисты, из числа немецких поселенцев, которые придерживались особого (партикулярного) баптизма, были крещены в реке Ингул (1864 г.) в Елизаветградской уезде Херсонской губернии. В 1867 г. в селах Карловка и Любомирка того же уезда ими были организованы первые баптистские общины. Возникновению баптистских общин в Таврической губернии предшествовала деятельность в селах Ново-Васильевка и Астраханка Бердянского уезда новомолокан, которые еще называли себя евангельскими христианами. Впоследствии баптистские общины возникли в Волынской, Киевской, Подольской, Полтавской и Черниговской губерниях. После манифеста 1905 г. и других царских указов началась легализация евангельских и баптистских церквей. Одной из первых в 1907 г. была зарегистрирована киевская община по вере крещенных христиан евангельского исповедания. В 1908 г. в Киеве состоялся Всероссийский съезд баптистов. Того же года на съезде в Екатеринославе І.Проханов основал Всероссийский союз евангелистов. В первые годы после Октябрьской революции 1917 г. евангельско - баптистское движение в Украине значительно активизировался. В октябре 1918 г. в Киеве состоялся первый Всеукраинский съезд баптистов, с благословения которого развернулась активная миссионерско-евангелизационная работа. В мае 1921 г. в Елизаветграде состоялся второй Всеукраинский съезд баптистов, на котором основан Всеукраинский союз баптистов с центром в Киеве. С конца 20-х гг. деятельность Союзов баптистов и евангельских христиан была запрещена. Только после войны началось возрождение евангельско-баптистского движения в Украине. Согласно данным Всесоюзного Совета ЕХБ, в конце 50-х гг. в Украине проживало 75% всех членов церкви. С 1961 г. в церкви ЕХБ начался раскол и была создана фактически параллельная баптистская организация, которую с 1965 г. возглавляла Совет Церквей ЕХБ (РЦ ЕХБ). С середины 70-х гг. в церкви ЕХБ оживилась духовная работа, кризисные явления постепенно преодолевались.
Сейчас евангельско-баптистское движение в Украине находится на подъеме. Строятся новые и реставрируются старые культовые помещения. Постоянно растет количество религиозных общин. Активно ведется евангелизационная работа среди разных слоев населения. Современные баптисты занимаются вопросами развития Украинского государства, возрождение духовной культуры народа. Баптизм является крупнейшей протестантской течению, которая составляет 40 % от общей численности всех протестантских сообществ. Самая многочисленная и авторитетная деноминация в баптизме - Всеукраинский Союз Объединений Евангельских Христиан-Баптистов (ВСО ЕХБ). В Украине также действуют общины Совета Церквей Евангельских Христиан-Баптистов (РЦ ЕХБ), независимые общины ЕХБ и общины евангельских христиан.
Всеукраинский союз объединений евангельских христиан - баптистов (ВСОЕХБ) - одна из крупнейших протестантских религиозных организаций Украины (в прошлом - Союз ЕХБ Украины). Название получил на 22-м съезде ЕХБ Украины (Киев, февраль, 1994 г.), имеет свой устав. Руководящий орган - Совет ВСОЕХБ, в состав которой входят и областные старшие пресвитеры. Президентом ВСОЕХБ ныне пастор Г.Комендант. Длительное время украинских баптистов возглавлял пастор Я.Духонченко. Деноминация имеет в своем составе 25 управлений, 2367 религиозных общин, которыми занимаются 2818 священнослужителей. Союз имеет 40 учебных заведений, 18 периодических изданий.
Основные печатные органы: журналы „Вестник истины”, „Евангельская нива”, газеты „Христианская жизнь” (Киев), „Слово веры” (Донецкая обл.), „Жизнь и вера” (Автономная Республика Крым), альманах „Богомыслие” (Одесса). Массовым тиражом на украинском языке ВСО ЕХБ напечатала Новый Завет, Библию для детей, нотный сборник „Евангельская песня” и другую религиозную литературу. Подготовка служителей культа ведется в Киевской и Одесской духовных семинариях, библейских институтах в Виннице, Днепропетровске, Киеве, Ровно и Черновцах, библейской школе в Одессе. ВСОЕХБ поддерживает добрые отношения со своими единоверцами США, Канады, Германии, Швеции и других стран. Входит в состав Всемирного союза баптистов, Европейского союза баптистов и Евро-Азиатской федерации союзов ЕХБ.
Пятидесятничество
Пятидесятники - пізньопротестантська религиозное течение, основой вероучения которого является рассказ о сошествии Святого Духа на апостолов на 50-й день после воскресения Христа. Возникла в конце XIX в., а с ХХ в. распространяет влияние на Латинскую Америку и Европу. Первые известные проповедники - В. Сеймур из Лос-Анжелоса и Е.Робертс из Уэлса. В начале ХХ в. через Скандинавию распространяется в Россию. Пятидесятники не имеют единого мирового центра. Крупнейшие церкви - Ассамблея Божья (Спрингфилд), Церковь Божья (Теннесси), другая Церковь бога (Кливленд, все - в США), имеющих миссии во многих странах. их усилиями начата деятельность пятидесятников в Украине в Одессе Ассамблея Божья), в Галичине и на Волыни (Ассамблея Божья и Церковь Божья) в 20-х гг. ХХ ст. Это одна из наиболее динамичных протестантских течений, активно растет в Южной Америке и Южной Азии, Африке, Восточной Европе. Общее количество верующих пятидесятников в мире - около 105 млн. Пятидесятники объявляют возможность получения крещения Святым Духом, а через него - плодов и даров Духа любым человеком в его обыденной жизни. Среди девяти даров предшествующих дары говорения иностранными языками (глосолалія) и исцеление верой. Большинство догматов являются одновременно элементами культа; крещение Святым Духом и получения даров достигается во время непосредственного общения с Богом. Придерживаются обрядов крещения и евхаристии.
В Украине насчитывается несколько разновидностей пятидесятники (Христиане веры евангельской, Христиане евангельской веры, П"ятидесятники-сионисты, Пятидесятники-звершенці, Евангельские христиане в духе апостольском и т.д.). В 2004 г. они имели 2061 религиозную организацию (24,57 % от количества протестантских общин). Большинство из них объединено в Всеукраинский Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятников) (ХВЕП). Его структура включает 1519 организаций, 26 областных управлений, 5 0 миссий, 15 духовных учебных заведений (898 слушателей), 956 воскресных школ, 21 периодическое издание. В 1424 общинах богослужения ведет 2152 пресвитеры.
Адвентизм
Адвентизм (от лат. аdventus - пришествие) - течение позднего протестантизма, возникшая в 30-х годах XIX века в США, идейным вдохновителем и организатором считается баптистский проповедник Уильям Миллер.
В будто из-за адвентистского руси условно можно выделить два периода. Первый охватывает 1831-1838 гг. и связан с проповедью В.Міллером идеи второго пришествия. Второй - заключительный, приходится только на 1844 год, на который последователи В.Міллера назначили второй приход Иисуса Христа. Поскольку пророковане пришествия не произошло, последователи В.Міллера заявили, что пришествие все же было, но невидимое, в небесном храме (святилище), потому что церковь не готова, чтобы быть взятым на небо. Христос и сегодня, по учению адвентистов, находится в святилище и ждет полной готовности верующих, поэтому сроков прихода его никто не знает.
В ходе исторической эволюции адвентизм расслоился на ряд течений: Церковь адвентистских христиан, Евангелические адвентисты, Общество жизни и второго пришествия, Церковь во Христе Иисусе, Адвентисты - реформисты и др.
Одной из самых многочисленных и влиятельных течений адвентизма является Всемирная Церковь Адвентистов Седьмого дня (АСД). Образование ее можно отнести к 1844-1845 годов. Вера во второе пришествие остается ведущим догматом адвентистов. Ведущую роль в организационном и догматическом оформлении церкви АСД сыграла Элен Гасмон Уайт (О.Вайт). Считается, что ее труда является „малым светом”, которое ведет к „большого света”. В связи с этим (это и является особенностью адвентизма) в вероучении закреплено особую роль пророчества и самих пророков. Поэтому в своей книге „Великая борьба”, обращаясь к библейским пророчествам, О.Вайт раскрывает их как Божий план великой борьбы между добром и злом (Богом и Сатаной). О.Вайт заложила фундамент не только четкой доктринальной системы, но и в своих вестях (45 томов произведений) разработала систему регламентации отношений и поведения верующих, принципы здорового образа жизни (т.н. „санитарная реформа”), социального служения. Принципы здорового образа жизни и празднование субботы, положение о тысячелетнее царство избранных на небе являются специфическими чертами вероучения церкви.
В целом деятельность церкви АСД характеризуется широкомасштабной филантропией, многочисленными социальными программами (борьбы с наркоманией, курением, алкоголизмом), среди которых можно выделить три основных: службы здоровья, программа помощи нуждающимся, культурологическая деятельность. Для этого создана соответствующая структуру: 161 больница, 330 диспансеров и клиник, 113 детских домов, 35 фабрик здоровой пищи, 5612 адвентистских школ, 86 высших учебных заведений, 56 издательств.
Издательская и просветительская работа церковью ведется на 644 языках. Основные положения вероучения и деятельности церкви излагаются в таких источниках: „Великая борьба”, „Патриархи и пророки”, „Христос - надежда мира”, ежегоднике „Христианские чтения”, „Настольной книге служителя” и „Настольном календаре служителя”, „Церковном руководстве”, журналах „Признаки времени”, „Адвентистский вестник”. В обобщенном виде вероучения изложены в 27 пунктах „Основных положений в учении веры христиан АСД”, которые принято в Далласе на Всемирном съезде церкви в 1980 г.
Характерный признак деятельности церкви - принцип фиксированного членства, который предусматривает посещение молитвенного дома (в первую очередь в субботу), уплате десятины (10-и доля прибыли), моральное поведение. За определенные проступки верующий может быть наказан или даже исключен из общины. Повседневной обрядности у адвентистов нет. Из таинств признаются только как обряды крещения (водой, при наступлении совершеннолетия), рукоположение, евхаристии (тайной вечери - раз в квартал, сразу же после этого проводится обряд ногоомовіння).
Сегодня Всемирная церковь АСД насчитывает 12 млн. членов, свыше 28 тыс. общин, которые имеют 42200 молитвенных домов в 210 країнах.Її высшим исполнительным органом является Генеральная Конференция, в состав которой входят 13 дивизионов. Церковь имеет чотирьохступінчасту организацию: общество, конференция (область или край), унион (государство или республика), дивизион (крупные территориальные объединения типа СНГ). Центром Всемирной церкви АСД считается Вашингтон - место нахождения Генеральной конференции. Руководство всех структурных уровней церкви избирается на съездах (на уровне конференции раз в три года; униона, дивизиона Генеральной конференции - раз в пять лет).
В Украине адвентизм появляется в XVIII в., первые общины возникли в Таврической губернии (1886 г.) и в с.Тараща Киевской губернии (1876 г.). Адвентистські деноминации в Украине автономны и не имеют единого управленческого центра. Самым многочисленным адвентистським объединением в Украине является Украинская Унионная Конференция Церкви Адвентистов Седьмого Дня, которая находится в Киеве. Она является частью Евро-Азиатского дивизиона. В 2004 г. она была представлена семи региональными конференциями (Западная, Буковинская, Подольск, Восточная, Днепровская, Восточно-Днепровская и Южная) и двумя миссиями (Киевская и Центральная), тремя учебными заведениями, восьми периодическими изданиями. 991 общество обслуживает 1166 священнослужителей. Президент униона - В. Крупский.
Церковь Адвентистов Седьмого Дня Реформационного Движения - сторонники так называемого „движения реформы” в адвентизмі, который возник как результат споров среди европейских адвентистов в связи с разным отношением к воинской обязанности в начале Первой мировой войны. В 1926 г. на съезде в Готе (Германия) была создана организация адвентистов-реформистов, которая в начале 80-х гг. насчитывала около 10 тысяч членов. В Украине они получили распространение в 20-х гг. ХХ ст. Находившиеся в подполье до времени получения Украиной независимости. Наиболее высокий уровень активности наблюдался после Второй мировой войны и в 60-е гг. Есть определенные расхождения в вероучении с адвентистами седьмого дня. Основные из них: адвентисты-реформисты ввели в догмат положения о полном „санитарную реформу” (в первую очередь отказ от мясной пищи), определенные различия в толковании библейских истин (например, 144 тыс. избранных - особые люди), жесткое исполнение 4-й заповеди (о субботе), отказ от военной службы, предоставления особого значения произведениям О. Вайт. В Украине действует 41 громада, 7 воскресных школ. Больше всего общин на Буковине и в Закарпатье.
Свидетели Иеговы - одно из течений позднего протестантизма, возникшая в США в конце ХІХ ст. В 1884 г. в штате Пенсильвания зарегистрирован ее руководящий орган - „Общество Сторожевой башни, Библии и Брошюр”, которое возглавляли Ч.Рассел (до 1916 г.), Дж. Рутерфорд (1917-1942 гг.), Н.Корр (1942-1977 гг.), Ф.Френц (1977-1992 гг.). С 1992 г. президент „Общества” - М.Геншель. Библейская хронология исследования „знаков времени” - стержень вероучения Свидетелей Иеговы, в котором 1914 г. является „началом времени конца” и второго пришествия Христа, а в 1975 - окончанием 6 тыс. лет человеческой истории и приготовлением к Новому Божьего мира и теократического правления Бога Иеговы. Вероучение Свидетелей Иеговы имеет апокалиптическую (вера в „конец света”, Армагеддон) и хіліастично-міленаристську (вера в „тысячелетнее царство” избранных 144 тыс. на небе) направленность. Всемирная история изображается как борьба Бога Иеговы и Сатаны за господство над миром.
Решение спорной проблемы „всемирного суверенитета”, уничтожение „существующей злой системы вещей”, оправдание имени Иеговы, презренного Сатаной, должен состояться в Армагеддоне - всемирный божественной войне еще при жизни нынешнего поколения. В связи с этим в проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы внимание акцентируется на глобальных проблемах современности, острота которых ассоциируется с приближением человечества к Армагеддону, а возможность их решения с установлением Царства Божьего на земле.
В отношении к политике, идеологической борьбы, других религий Свидетели Иеговы придерживаются принципа нейтральности и изоляционизма, который, однако, не мешает им подвергать критике фашизм, расизм, коммунизм, тоталитаризм, клерикализм. Подвергаются критике религиозные догматы и вероучение о Троице, бессмертие души, ад, чистилище, рай. Свидетели Иеговы специфически трактуют Троицу, где Иегова - создатель І.Христа; Иисус Христос не равен Отцу, он создал мир с помощью Святого Духа. Отвергаются как несовместимые с Библией вся традиционная религиозная обрядность и культ. Организационным центром Свидетелей Иеговы есть Руководящий орган (11 членов), что находится в Бруклине (США). В 235 странах мира действует более 120 филиалов Международного братства Свидетелей Иеговы, объединенных в свыше 90 тыс. собрания, общим количеством около 7 млн. членов. Свидетели Иеговы имеют развитую сеть издательской деятельности. Наиболее распространенной литературой, где освещаются основы вероучения, есть журналы „Пробудитесь” (выдается на 82 языках, общим тиражом около 20 380 000 экз.), „Сторожевая Башня” (выдается на 137 языках, тиражом около 22 398 000 экз.).
На Украине первые общины Свидетелей Иеговы появились в 20-е гг. ХХ ст. В западных областях украинские эмигранты, которые вернулись из США и Канады, положили начало распространению этого вероучения. Его организационные структуры подчинялись так называемом краевом Бюро в Лодзи (Польша). После запрета, преследования и нелегального состояния во время тоталитарной власти Свидетели Иеговы с 1991 г. является зарегистрированной, свободно действующей религиозной организацией. Религиозная сеть деноминации в 2004 р.нараховувала 919 организаций (из которых 322 вне регистрацией), 233 воскресные школы. В общинах работает 1936 священнослужителей, около 130 тыс. верующих.
Осташі (от рум. ОаsteaDomnului- войско божье) - ветвь румынского православия, которая возникла в 1925-1927 гг. в г. Сибиу (Трансильвания). Лидером осташів считается румынский священник Иосиф Тріфа, который под непосредственным руководством основателя и идеолога „воинов христовых” Трансильванского митрополита Николая разработал доктрину осташів. Сторонники осташів считают, что ортодоксальная церковь не достаточно действенно выполняет функцию посредника между Богом и людьми. Поэтому они внесли в ортодоксию элементы протестантизма. Один из характерных признаков заключается в том, что активные верующие после богослужений устраивают дополнительные собрания по протестантскому образцу (проповедь, молитва, исполнение религиозных песен). В роли проповедников в осташів выступают не священники, а кто-нибудь из „провидцев”. Осташі позаимствовали у протестантов запрет на употребление алкоголя и никотина; ограничения распространяются также на светские удовольствия - танцы, развлечения, выполнения нерелигиозных песен. Действуют только в Черновицкой области.
Назариняни (назаретяни, назарени, назаряне) - протестантская секта, которая отделилась от баптизма в 1840 г., имела распространение среди мелких ремесленников и крестьян Венгрии, Румынии, Швейцарии, Австрии, США и др. стран. Основатель - венгр Людвиг Хенгзей. Наибольшее распространение имели в конце XIX века. На территории Буковины веру назаринян распространял Иван Прядій, житель с. Магала, который в 1920 г. вернулся из итальянского плена, где и воспринял это вероисповедание. После съезда назаринян в 1933 г. буковинские общины возглавил Николай Сарафинчан. К 1944 г. их численность в крае достигла 400 человек. В дальнейшем их активность снизилась. В настоящее время действуют 17 зарегистрированных групп их сторонников пожилого возраста в отдельных селах Глыбоцкого района.
В вероисповедании назаринян - много от баптизма. Они отвергают церковную ортодоксию, духовенство, церковные обряды, посты, мощи, иконы, не признают святых мест, христианских праздников. Единственный праздник у них - воскресный день. Верующим запрещается участвовать в деятельности общественных организаций, посещать кино, театр, принимать присягу, брать в руки оружие. В секту принимают только тех мужчин, которые уже служили в армии. Верующие не считают обязательным осуществлять религиозное влияние на своих детей.
Все течения христианства своим Священным Писанием считают Библию, поэтому имеем целесообразным дать ее краткое описание.