Осуществление человека в языке. Речь как симптом, символ, сигнал
Как уже отмечалось, язык является одним из путей, которым человек направляется к самой себе через свое отношение к "Другому". Эта внутренняя дифференцированность мира человека, что, условно говоря, состоит из "Я", "Другого" и их динамической и противоречивой единства, на свой лад отражается и в традиционно вирізнюваних функциях языка.
Первой является симптоматическая функция, через которую осуществляется самореализация человека в высказывании - это, в определенной степени, выявления, озовнішнення внутреннего состояния человека, который говорит. Выше уже говорилось о том, что через язык мы становимся сами собой, развиваем свои возможности, внутренний мир человека становится явью, только обретя своего расчлененного наличного бытия в высказывании и т.п. Добавим, что среди выразительных средств, которых человек имеет в своем распоряжении немало, речь - один из важнейших. Богатый духовный мир Ярославны не ограничивается немовними средствами самовыражения, поскольку сформировался он неотрывно от становления языковых средств, исторически вплетенных в духовное средоточие нашего народа, - в плаче Ярославны речь идет не о телесном боль, которую можно выразить через крик. Даже на самом высоком духовном уровне подтверждается неразрывное единство языка и неязыковых выразительных средств. Но ни один жест, ни один невербальный средство самовыражения, каким бы сублімованим он был, по крайней мере сам по себе не может передать то, что выразил Еврипид словам своей "Медее" или Хайдеггер словам своего "Письма о гуманизме".
В конце концов, та же необходимость опосредования внутреннего и внешнего аспектов человеческого мира вызывает постепенное формирование и другой функции языка - той функции, благодаря которой выявляются предметные отношения, предметы получают название (имена), поэтому ее можно назвать символически-презентативною функцией языка.
Фактические способы языковой презентации предметного мира могут быть разнообразными, но даже на уровне обычного восприятия непосредственно существующего мира (настоящего) происходит "завершение" этого восприятия через языковые средства. Благодаря погрузки в языковую среду человек, имеющий соответствующее образование, видит Софийский собор лучше, чем та, что не отличает "баню" от "бани", а "волюта" от "валюты", хотя, конечно, архитектурно-историческая образованность - это не только определенное образование.
Языковая презентация предметного мира человека осуществляется не только через совершенствование восприятия имеющегося, но и путем "приведения в наличие" того, что еще или уже не существует как наличное или даже (в принципе) не может быть прочувствовано или пережитое как настоящее, - того, что мы вспоминаем или представляем, что может быть пережито в будущем. Именно так, в співконститутивності относительно человеческого мира, оказывается тождество языка и истории как существенных измерений человеческого бытия.
Чрезвычайно важной является роль языковой презентации в создании специфической "наличия" того, что не может быть прочувствовано и пережито непосредственно и "наличие" чего уже почти полностью обязана языковой форме: искривление пространства или отношение эквивалентности, квантово-волновая природа света или истинность высказывания, всего того, что "оказывается" в теории, которая с помощью определенных языковых средств проникает в "интимное" действительности.
Особое место занимает тот момент символически-презентативные функции языка, благодаря которому в мире человека начинается наличие чего-то, что не является предметной реальностью, не высказывается напрямую, а присутствует "между строками", которые определенным образом упорядочены. Этот взнос языка, в определенном смысле "разрушительный" по устоявшейся системы предметных отношений человеческого мира обнаруживает нередукованість действительного до однозначной информации, его многоуровневость. Причем присутствие обертонов "несказаного" характерна не только для поэтического языка. Ее не могут окончательно избавиться и повседневная речь, и язык научного обихода. Это актуализирует вопрос о происхождении "речи" от того, что ею не является, путем постепенной "банализации" и "специализации" первоначальной формы языка вообще, а вместе с тем и вопрос о сигнально-коммуникативную функцию языка как составляющей человеческого мира.
Сами по себе невербальные средства (интуиция, чувственное проникновение, даже екстрасенсорність и повышенная наблюдательность, собственно языковую опосредованность которых еще стоило бы исследовать), очень быстро достигают тех границ коммуникации, которые можно преодолеть только через языковое самопроявления в общении с "Другим", разговаривая с которым, "Я" делюсь своим жизненным опытом. Через языково-осуществляемый обмен мнениями и знаниями и возникает "уверенность" мира, в котором пересекаются многочисленные индивидуальные миры.
Кто использует слова "я" или "ты" ("он", "они"), не только выясняет, о каком предмете он говорит, а в то же время вступает в определенные отношения с мислимою реальностью, причем это введение себя в отношение не является чем-то дополнительным в отношении простого идентификационного отделения. Скорее наоборот, именно идентификационное отделения предметов мира формируется между мной и тобой, потому что каждое слово о предмете - это моя упрощенная речь к тебе, где местоимения "я" и "ты" принятые имплицитно, они "растворены" в предметном содержании и непосредственно не заметны. Более того, именно в имплицитном "потребления" личных местоимений обозначенная выше "относительная" особенность буттєвості выступает яснее, поскольку их экспликация неизбежно влечет за собой функцию разделения, а следовательно, и объективацию того, кто говорит, относительно того, о чем он говорит. Личные местоимения, таким образом, сочетают в себе, связывают объективность языка с актуальностью межличностного речевого акта.