Личностные измерения человеческого: духовность, свобода, творчество, нравственность
Духовность и нравственность
Итак, пережив своего рода креативістську эйфорию, современный человек становится более осторожной в своих притязаниях на самоутверждение. Эта осторожность связана с осознанием ценностной, нравственной неоднозначности человеческих деяний. Деятельностный "эстетизм" с присущей ему ориентацией на безоговорочное самоосуществления уступает место этической выверенности последнего. Поэтому антропологическая рефлексия предстает прежде всего как этическая рефлексия.
О необходимости этико - антропологической рефлексии относительно человеческих деяний западные интеллектуалы говорят уже давно: от Альберта Швейцера к Аурелио Печчеи (первого президента Римского клуба), Виктора Гьосле (см. его уже цитируемые "Московские лекции") и других. В отечественной интеллектуальной традиции эту рефлексивность сделал средоточием философского розмислу еще Григорий Сковорода. Сегодня мы снова и снова убеждаемся в правильности его предостережений относительно материальных потребностей как "неуемной бездны", которая нуждается в духовной регуляции. В современных этических исследованиях резонно утверждается, что "человек как родовое существо должно определить наконец свое принципиальное положение в мире, свои приоритеты в отношениях с ним и в соответствии с этим установить конечні ограничения собственного роста, собственной практической деятельности".
Указанная метаморфоза деятельностного миропонимания является особенно наглядной в самом радикальном его проявлении - неомарксистських представлениях о человеке и его взаимодействии с миром. Сошлемся, в частности, на отечественный неомарксизм - в частности, на философско-антропологические предпочтения уже упомянутой Киевской школы. Еще в семидесятые годы минувшие сутки один из ее видных представителей Александр Яценко отстаивал мнение относительно "етизації практики". К этой же мысли эволюционировал и мисленник, который долгое время изучал деятельность в ее универсалистских свойствах (прежде всего, эстетических), - Вадим Иванов. В труде по вопросам мировоззренческой культуры личности (1986 г.) он рассматривает содержание понятия "духовность" и приходит к выводу: самым высоким уровнем рефлексивной способности человеческого самосознания - способности, которая осуществляется во внутреннем духовном мире личности, - является "соотнесение себя с абсолютным моральным образцом". Моральные оценки и решения "призваны стоять над ситуацией действия", поскольку сфера, которой они касаются, охватывает связь между имеющимся и должным (вспомним "мятежно-провокационные" образы будущего, что о них сказал Бубер), то есть тот "вероятностный мир", который постоянно несет в себе человеческая деятельность.
Важным этапом пересмотра тех представлений о сущностных свойствах человека, которые инициировались деятельностным ее истолкованием, стало определение духовности как способности переводить универсум внешнего бытия во внутреннюю вселенную личности на этической основе (Сергей Крымский). Необходимость етизації деятельности обусловила возврат к христианского истолкования ряда краеугольных "екзистенціалій" (личностных проявлений) духовности, в частности триединства "Вера-Надежда-Любовь", которая является базисной для понимания духовности.
В последний же прижизненно отпечатанной основательной разведке Владимира Шинкарука дух рассматривается в плоскости не родовых, а персональных способностей и квалифицируется как отвага быть собой и преодолеть трагедию "индивидуального сущностного бытия" Моральнісне начало в человеке задает каждому из нас такую "перспективу" иерархизации різновиявів бытия, которая доходит до границ мира, в котором разворачивается наша жизнедеятельность, более того - выходит за пределы этого мира. Нравственность немыслима без такого трансцендування, без приобщения человека к тому, что превосходит ее эмпирические возможности, непосредственное существование, - приобщение к Абсолютному. Именно отсюда - идея человека как образа и подобия Бога в христианской антропологии, где любое совершенствование мира рассматривается как возможное на почве самосовершенствования, преодоление собственной заносчивости и т.д.
Не менее важным является, однако, антропобуттєва укорененность моральнісного начала. Без ее осознания последнее словно зависает в воздухе как недостижимая идеальная норма и как постоянный упрек конкретному человеку о ее "неполноценности". За подобного подхода нравственность и духовность воспринимаются как нечто "противоестественное". "Именно противоестественность получила в морали наивысшие почести, осталась висеть над человечеством как закон, как категорический императив", - писал по этому поводу Фридрих Ницше.
Очерченная обстоятельство стимулирует современную теоретико-антропологическую мысль до того, чтобы рассматривать нравственное чувство не только как альтернативу природе. В Частности, К. Леви-Строс акцентирует на утверждении. Ж. Руссо о природных предпосылок нравственности. Присущей человеку співчутливості предшествует, по его мнению, "врожденное отвращение к виду страдания себе подобного". Данное открытие, считает Леви-Строс, нацеливает человека на то, чтобы видеть в каждой страдающему существу - существо, подобное себе, которая, следовательно, обладает неотъемлемым правом на сострадание. "Единственный залог того, что в один прекрасный день другие люди не поведут себя с нами, как с животными, - то, что все люди, и прежде всего мы сами, сумеют осознать себя как страждущие существа, воспитать в себе способность к состраданию, которое в природе заменяет "законы, нравственность и добродетель" и без которой, как мы теперь понимаем, в обществе не может быть ни закона, ни нравственности, ни добродетели".
Ощущением природных предпосылок нравственности принято, на наш взгляд, краеугольный принцип этики А. Швейцера - "благоговение перед жизнью" и всяческого содействия ему. Здесь самые высокие духовные качества человека как существа, способного к самоидентификации, органично сочетаются с обычной "біофільністю" этой же существа.
Немалые перспективы для выяснения естественной "укорененности" морального сознания имеет истолкования человека как "ens aman" - любящего бытия. М. Шелер, в частности, считал, что "ordo amoris " (порядок сердца) является определяющим для личностной структуры, он - своеобразный концентрат духовной жизни, который имеет для человека то же значение, что и формула кристалла для кристалла". Но "ens aman" - любящее бытие человека - причастно к космического Эроса, что о нем так много рассуждали еще древнегреческие философы, а в новейшее время напомнил в "Людях лунного света" Василий Розанов.
Немало обоснований упомянутой причастности содержится в фрейдизмові и неофрейдизмові. В частности, рассматривая совесть как дар, благодаря которому человек выделяется из животного царства, 3. Фрейд, вместе с тем, подчеркивал, что данное свойство возникает случайно, но не безосновательно, поскольку в самой природе человека заложена возможность такого благонабутку. Дальнейшее изучение природных предпосылок только упомянутого и других явлений морального сознания и самосознания - важная задача философской антропологии.
Актуальность этой задачи возрастает в настоящее время, учитывая то, что современный человек чаще сталкивается с ситуациями, в которых традиционные нравственные регулятивы, казалось бы, уже не применены: "Старые боги умерли, новые еще не родились", - говорили когда-то наши предки. Что действовать в подобных ситуациях, когда любые "гранднарративи" кажутся проблематичными? Как в этих условиях "не потерять совесть", которая является способностью отличать доброе от злого?
Очень интересные рассуждения, которые внушают оптимизм, предлагает современная экзистенциальная психология. В частности, Виктор Франкл определяет совесть также и как способность найти тот неповторимый смысл, который содержится в любой ситуации. Мы живем во времена наибольшего ощущения сенсовтрати. В такой век воспитание должно быть направлено на то, чтобы не только передавать знания, но и оттачивать совесть так, чтобы человеку хватило способности услышать требование, которое содержится в каждой конкретной ситуации. Когда десять заповедей потеряли для многих свою силу, человек должен быть готов к тому, чтобы воспринимать десять тысяч заповедей, содержащихся в десяти тысячах ситуаций, с которыми ее сталкивает жизнь.
Ведущий принцип экзистенциального анализа, который делает возможным постижение конкретного смысла конкретной ситуации, связан с уникальной способностью человека к продуктивной воображения. "К любой ситуации нужно подходить так, будто ты живешь во второй раз и в прошлом жизни ты уже делал ошибку, подобную той, которую собираешься совершить сейчас".
Не означает ли такой подход, что нравственные регулятивы становятся чем-то только субъективным? Нет, вне как они имеют то свойство, которое В. Гьосле поіменував "идеальной объективностью". Они - духовно-практические скрижали человеческого миро-отношения.