Раздел 4

 

СООТНЕСЕННОСТЬ ФРАЗЕОЛОГИЗМА И СЛОВА

§ 8. Символ как структурно-семантическая основа формирования фразеологизмов

 

Становление символов А. Потебня связывал с эволюцией семантики слов, становлением и забвением их внутренней формы, возникновением новых слов. Новые понятия, писал ученый в ранней работе "О некоторых символах в славянской народной поэзии", входя в мысль и язык народа, обозначаются звуками, которые раньше имели смысл. Определенный признак в каждом новом слове доставала особые оттенки, а звук, сживаясь с новым понятием, также менял первоначальное значение. Новообразованные слова ріднилися уже со словами не первичного, а позднейшего образования и еще сильнее отдалялись от первого значения признака. Вместе с обогащением лексики, ее "ростом", затемнялись первоначальное впечатление, отраженное словом (О. Потебня позже назовет его "внутренней формой слова"). Однако смысл нового слова поддерживался в народной памяти сопоставлением его с другими словами, которые имеют сходное с ним основное значение (отсюда - постоянные эпитеты - белый мир и тавтологические высказывания - думать - гадать). И сама "потребность восстанавливать забытые собственные значения слов" была одной из причин образования символов [220: 206]. Главных отношений символа к определяемому три: сравнение (конь - сокол, зигзицею кичет), противопоставление (парение птицы сравнивается со свободным счастливым человеком; ширянню противопоставляется горе, отсутствие раздолье) и отношение причинное (рожей лечат высеканием огня и прикладыванием красного сукна, потому что она сближается в языке с огнем и красным цветом) [220: 207-209].

Признаки символов: 1) они делают видимыми идеи человека, передают глубокие и давние мысли о самом человеке, характеризующие ее менталитет; 2) будучи простыми, чрезвычайно насыщенные информацией; 3) часто многозначные (вплоть до противоположного); 4) имеют способность частичное подносить к высокой степени обобщения. Система жизненных символов сплачивает людей, объединяет одной идеей. Символика - динамическая система: ее диапазон - от наскальных рисунков до современной рекламы. Многие символы являются универсальными, культурно разнообразными.

В названной выше работы А. Потебни находим и список основных символов, связанных с предметами, их признаками и действиями: огонь, свет, питье, еда, горечь, сладость, таяние, ковка, огонь (любовь), дым, пыль, мороз, белый, зеленый, красный, калина, золото, черный, черная туча, темная ночь, слабый свет и мрак, скорость, скорость и ум, найти, вода холодная, быстрая вода, вода и ветер, слюна, утопить, светлая вода, лить, обливание, обсыпки, разливки, рассыпание, облако, листья, рой, вить, вязать и вязания, тонкое дерево, нить, путо, узда, ключ и замок, рвать, платье, дорога, пахать, равнина, горы и др. Анализируя переход от слова к символу и мифу, автор дает образцы многочисленных взаимопереходе на материале преимущественно народных песен. Однако подобные образы освещаются и в народной фразеологии, поскольку она тоже народнопоетичний жанр. Рассмотрим несколько таких этнокультурных мотивов (растительных, животных, пространственных, бытовых, обрядовых), которые показывают тесную связь народнопісенної традиции, символики и фразеологических отслоений. Хоть и хрестоматийным стало обобщение О. Потебни - "язык во всем без исключения символическая", очевидно, степень зашифрованості культурологической информации в языковых единицах разный.

В записях "Украинских песен", изданных М. Максимовичем (1827), строки "А уже же та криниченька Травой заросла; А уж тая дивчинонька Давно "замуж пойшла" соотносятся с потерей воды в колодце и утратой прежних чувств. Собственно, эту мысль О. Потебня иллюстрирует названным выше песенным образом: "Uze z taja kernyczenka murawu zarosla (следовательно, высохла)..." Забыться может и тропа к любимой или к любимому: "Ой заросли тии тропы мхом и травой, Де'мь [я] ходила говорить, светик, с тобой" [190: 297]. Так сформировался ряд "образов забвения" ("давно пройти, забыться, исчезнуть", "давно перестать существовать, исчезнуть навеки; забыться") не только в сфере любви, но и шире - в отношении различных фактов семейно-родственного и общественной жизни. Характерны для украинской песни поэтические фразеологизмы с общим значением "давно", "старая событие", отмечает С. Ермоленко, выступают в вариантах тропинка мхом заросла, тропа заросла шиповником, тропа колючим терном поросла. В народной песне они употребляются для усиления содержания наречия давно: "Ой давно, давно у батенька была, Да уже же та тропинка мхом заросла, да заросла мхом да еще и шиповником, Где я походила еще девушкой". Шиповник и терн выступают как взаимозаменяемые символы тяжелого, непроходимого пути [90: 75]. Время в песнях с требованиями ритмики происходит некоторое "сворачивание" фразеологизма, контаминация или в модели "втягиваются", очевидно, местные варианты, как в "Народных песнях Галицкой и Венгерской Руси": "Эй, заросли тропы, следы, куда она [она] ходила"; "Хоть тая река аиром заросла, И что меня молодого в чужой край занесла!" Некоторые из таких фразеологизмов-поэтизмам фиксируются загальномовними словарями, например: дорога (тропа) терном (ежевикой, крапивой) поросла (заросла) (к чему, куда); дорога терном и ежевикой заросла; сорняками поросло; "я Была счастлива, но терном поросла моя дорога к тому счастье" (И. Нечуй-Левицкий); "...и только в храм святой и крапивой тропинка Вся заросла; нет возврата!" (Дніпрова Чайка); "Повставай из могил, что было и сорняками поросло" (Л. Первомайский) [262: 216]. Особенно полно реализуется народнопісенна и фразеологічна структурно-семантическая модель забвения ("зарасти + родовое или видовое название растения = = невозможно вернуться, добиться чего-то желаемого; забылось, прошло") в мастеров художественного слова. В Т. Шевченко образ терна уточняется постоянным эпитетом: "И стежечка, де ти ходила, колючим терном поросла". В БЫ. Олейника - краткой формой прилагательного, ужитою как приложение: "Заросла дорожка зелен - травами..." и приближается к "полному сравнения" (О. Потебня). См. и в заперечувальній форме: "Однако тропа та, которую втоптали трудно, Не завъется спорышем вовек" (Г. Чернявский). Известны и другие образы - символы: камыш ("Баллады о любви и добрачные отношения"), тітчина ("...Тропинки от дома к дому, От колодца к колодцу, От села до села Зарастут тітчиною", В. Голобородько). На Охтирщини (Сумская обл.) авторы записали такие образные конкретизатори, как полынь, дереза [ВК]. Римовану поговорку было ремесло, да хмелем поросло (заросло) с символом-концептом хмель находим практически в каждой лексикографічній (фольклористичній) труда. Соединение хмелем зарасти Бы. Гринченко объяснил как "быть запущенным" [254, IV: 405]. В Т. Шевченко свадьбы - барвинок как светлый, глубоко-народный символ радостной жизненной силы зарастает бурьяном ("свадьба не состоялась"): "И твой барвиночок крестообразный Зарос богилою, ожидая Тебя не квітчану" [297: 56].

Названия растений как компоненты ФЛ, проектуючись на одну реалию, могут варьироваться на основе народно-этимологического и народнопоетичного осмысления [62: 172]. Новые семантические міжсловесні связи, сформировавшиеся со временем в языке в результате народной этимологии, могут составить важный фразеотворчий компонент народной идиоматики. Любисток (любесток, любиста, любистра, любка) с лат. levisticum вследствие сближения с глаголом любить на славянском почве приобрел чудодейственных свойств - привораживать мужчин ("У любистка купают девочек, чтобы их потом любили парни"). Структурно-семантическая модель "искупать (скупаний) + название растения - символа = быть счастливым; счастливый" реализуется устной речью, этнографическими трудами, изящной словесностью : как вмилась любистком, то и покохалась с Ониськом [237: 216]; " - А я тебя, дитя мое, в любистке купала, - Купая приговаривала, счастье дарила" (А. Метлинский); "Или ты меня, моя мать, в любке не купала. Что ты мне, моя мать, судьбы не угадала?.." (Я. Головацкий); "Меня мать купала в духмянім любистка, Как и все матери, называя красавцем преувеличено..." (Г. Чернявский); " - Значит тебя, Цепко, по-видимому, в любистка купали, так все женщины липнут к тебе..." (Панас Мирный). Постепенно набор субститутов-фітонімів с символическим значением расширился, раздвинув рамки модели и обогатив образно-ассоциативный фон народнопоетичного фразеологизма: "мать Родила сына В зеленой дубраве, Дала ему карие глаза И черные брови... До восхода солнца воду брала, В барвинка купала..." (Т. Шевченко); "Девушки мечтают о встречи, В м'ятній скупани воде...". См. символы, принятые прикладково ("Тебя купала иметь в руте - мятые, В любистке, где сидели голуби...", С. Зинчук) или синонимичной ("то, Боже, твоя воля? Или несчастная моя судьба? Или любистка ты купался, Что ты мне понравился?" - "Не в любистке, только в мяте, потому что я хочу тебя взять", Я. Головацкий). Сов. и рос. мятой да любистою купать; "Милый, любимый. Любистенький мой"; "Он такой-такой любистик" [253, XVII: 235-236]. Сближение слова и вещи - многовековая традиция, отраженная ли не во всех фольклорных жанрах, в духовной культуре. "Чтобы вступить красоты, - записывает А. Малинка на Черниговщине, - девушки собирают цветы ржи, когда оно "красуется", и натирают им себе лицо" ("красуется -> красивая"); "...детей полезно купать в настое мяты, любистка.., васильков, а мальчиков в укропе.., "чтобы жилуватий был" (возможно, укроп - крепкий, "жилуватий") [237].

Символ национально специфический и мотивирован тем смысловым связью, которая устанавливается между предметными и абстрактными элементами его содержания [5: 18]. Такая связь в украинской этнокультуре установился прежде всего между тыквой и его символическим значением в обрядовой сфере. Разветвленный дихотомическое гнездо "тыквенных" символов, семантические микрополя которых формируются по линии "даты ("отказывать") - получить". Академический словарь дает "отшлифованы" в устном и художественном вещании шуточные выражения давать (преподносить) [печеного] тыквы (кому), кормить тыквами, раздавать тыквы // достать (отведать)[печеного] тыквы (от кого), схватить тыквы, пойти с тыквой (с тыквами), попробовать тыквенной каши, остаться (остаться) с тыквой [262]. Концептуальный характер символа тыква вызывает довольно широкую амплитуду вербальных вариантов - от лексико - морфологических преимущественно двослівних к однослівного намека - символа. Достаточно полно она очерчена уже в Г. Номиса: тыквы даты (съесть, написать);"- А что взял (схватил, достал, поезд, притащил, иззів) тыквы! - Преподнесли печеной тыквы; - Когда бы вам тыква не покатился!" [310, № 8976]. То же и в изящной словесности: "А понавколо свахи ходят роем, а сверху Галя катит тыквы" (Л. Костенко); "Сколько уже тех парней потянуло от тебя тыквы" (И. Цюпа); "Я [Пелагея] одіслала с тыквой двадцать пар сватов..." (И. Нечуй-Левицкий); "Вот гарбузяку преподнесут, вот смеху будет!" (И. Карпенко-Карый); " - Гарбузуй, гарбузуй, дочь, да меру знай" (И. Нечуй-Левицкий).

Многочисленность вариантов, см. еще наложить в телегу правдивых тыкв, прицепить тыквы под телегой (И. Нечуй-Левицкий); тыквы поделить (О. Гончар); "Пошел бы я сватать, и тыквой пахнет" (П. Чубинский); "ни Один бы сослал людей к ней впереди всех, - так боялись потому тыкв" (Г. Квитка-Основьяненко), свидетельствует о возможном украинский эпицентр не только функционирование этого фразеологічного "символа отказа", но и о его генетические корни. По крайней мере об этом свидетельствует отметка в словаре В. Даля, ФЛ поднести жениху арбузь - это "малорус. гарбузь, тыкву" [69: 21]. Гродненский исследователь И. Лепешев добавляет, что и в белорусском языке даць тыква (каму) - заимствования из украинского" языка [144: 41].

В украинском ареале наряду с доминантными, "тыквенными", употребляемые и другие символы отказа, например: кабак диал. "тыква" (полти. кабака преподнести), брындза "овечий сыр" (бойк. брйндзу прикітити), ковш (черниг. потянуть ковша), варцюх "толкач" (зхвол. варцюха вблизати). В восточно-слобожанских и степных говорах (Луганская и Донецкая области) нами записаны и такие символы, как соль (вместо соли), печеный рак (поднести печеного рака), ханька (даты / принести ханьку), воробей (поймать воробья). Особенно часто значение "получить отказ при сватовстве / отказать кому-то" символизирует чайник. Вот некоторые из выражений, услышанные на Луганщине: заторохтіти чайником: " - Придешь свататься - заторохтиш чайником" (с. Сады Старобельского р-ну); повесить чайника: "Девушка повесила парню чайника" (с. Закотне Новопсковского р-на); чайник на стол поставить; чайник дзвенить (у кого): "сваты Возвращаются - и чайник у них звенит" (г. Сватово Сватовского р-на) [303].

Среди пяти разрядов символов (символы небесных светил и стихий с их феноменами; символы местности; символы полезных ископаемых; растительные символы) в составе мифологии М. Костомаров рассматривает и "символы царства животного" [129: 60]. Для украинской этнокультуры (и фразеологии) среди диких животных прежде всего значимые волк (хоть волк траву ешь, особенно противопоставление хищничества и беззащитности - броситься как голодные волки на овцу), лис, лиса (старый лис, старая лиса) и, конечно, заяц, хотя семантически-символьное поле зоофразеологізмів достаточно "привольное": вступая в те или иные синтагматичні отношения, лексема заяц творит фразеологические словосочетания различной семантической целостности и значение. В основном фразеологизмы реализуют латентную сэму "пугливый": пугливый как заяц, дрожит как заяц, убегает как заяц, спит как заяц, спит как полоханий заяц, трясется как заяц, боится как заяц, выглядит как заяц в ступе, робкий как соленый заяц [335: 57-58]; ссл. и сст. заячье сердце "трус" (Белокуракино, Горловка), у Франка еще взыскано его заячесердіє напало ("Галицко-русские народные присказки"), заячьей крови много (у кого) (Нижняя Дуванка Сватовского р-на). В А. Димарова - держать в заячьемушкуре; у M. Ивасюка - человек заячьей породы ("И зачем Хмель породнился с человеком заячьей породы!").

Сюда же относится и широкоупотребляемо ехать зайцем. По мнению М. Фасмера, значение "безбилетник" в слове "заяц" сформировалось вследствие его физических качеств - "за ловкость" [313, II: 84]. Однако, как нам кажется, главную роль в процессе становления выражения здесь сыграла сэма "пугливость". Согласно Л. Сенеаном и А. Назаряном, выражение ехать зайцем начинается во французском языке. Словом lapin (заяц, кролик) раньше называли пассажиров, а также товары, которые кучер почтово-пассажирских карет провозили тайно от своих хозяев. Фр. aller (voyager) un lapin "проехать зайцем" предстает именно в ней сфере [189: 157-158]. Сближение с зайцем вполне естественное, когда представить душевное состояние безбилетного пассажира или тех, кто провозит таких "зайцев" [297: 58]. В широком употреблении в современном устном и художественном вещании, где закрепленному и словарями, выражение усвоился и бытует и в канонической форме - ехать зайцем [198: 88]: "Впервые в жизни мы ехали "зайцами" поневоле" (В. Нестайко). В словаре И. Виргана и М. Пилинської рядом с фразеологізмом подан и відфраземний лексический дериват - ехать зайцем, зайцювати [45: 346]. Разные варианты, принятые, в частности, В. Речмедіним и М. Зарудным, фиксирует словарь Г. Удовиченко: на заячьих правах "без проездного билета" [290, II: 19], "зайцем " возвращаться (из газ.), проходить "зайцами" (В. Нестайко). Еще в 1918 г. И. Огиенко в работе "Украинская культура" употреблял подобное высказывание ("Цензура тщательно следила и ревностным глазом присматривала, чтобы не проскочила "зайцем" какая-то украинская книга"), указывая на его необычность лапками. Как видим, и сегодня процесс адаптации инвариантного выражения и его вариантов не закончился: академическими фразеологічними словарями [317; 262] он не фиксируется, а в текстах нередко выделяется кавычками, особенно компонент заяц.

Укажем еще несколько семантических линий, которые прослеживаются в ФО с компонентом заяц, заячий: скорость, викрутливість: за руб зайца перегонит [322: 47], бегает как соленый заяц, гал. заячьим тропом, побежал, побежал изо всех сил" (И. Франко); мало; малый: с заячий хвост, на заячий скок "очень мало" [260], превозносится как заяц хвостом, как у зайца хвост, лемк. чести как у зайца хвост (у кого) [36: 143].

Символ утопить, утонуть, подчеркивает О. Потебня, значит "запропастити, погубить, погибнуть" - "переход мыслей совсем естественный". Отсюда и природные ФЛ утопить голову, утопить судьбу (чью) "изуродовать, загубить жизнь себе или кому-то": "Лучше бы она седым волосом светила, чем должна была утопить свою судьбу, отдаваясь за Игната!" (М. Коцюбинский), пор. навеки утопить, навеки затопить [218: 335].

Богатый и фразеологически-символьный поэтический словарь народной песни, в котором превалируют "народнопоэтические паралелізми, глубокие и точные сравнения, яркие эпитеты, звонкие рифмы и четкий ритм, отборные слова живого народного языка" (М. Рыльский). В веснушках, например, - шума заплетать, шума расплетать, водить кривой танец, вербовеє колесо, вербовая кладка, Дед Ладо, Лель-полель. С. Ермоленко указывает на устойчивые лексико-семантические варианты с общим значением "горевать, плакать, страдать", которые функционируют как типичные поэтические фразеологизмы: "Выплакала карие очи по четыре ночи"; "Молодая девочка из жалости умліває"; "Ой идет казак и доріженькою, Слізоньками умывается"; "А милый стоит И убивается, Мелкими слезами Умывается"; "За кровавыми слезами світонька не вижу". См. еще противоположные народно символы камень катить по следу нелюбимая - перстень катить по следу милого: "Я нелюбонька отродясь не любила, По его следам камінец катила, А я милого издавна любила, В его следы перстень катила И листочком пристелила, Чтобы его вторая не любила". Ближайшая задача классификатора здесь - не установление преемственности образов и типов, подчеркивал О. Потебня важность исследования поэтических образов, а "пока что только такой их порядок, при котором однородное находилось бы вместе" [220: 76].

Для народнопесенных фразеологізованих образов характерно широкое использование постоянных эпитетов (мелкие дети, мелкие росы, мелкий дождик, мелкий мак, мелкие слезы, мелкие слезы лить: "Везет [милый] мне гостинчика - Красной лозы И на мое белое тело, На мелкие слезы"; чужой край, чужое поле, чужой люди, чужое жито жать, чужая сторононька: "Занес меня глупый ум На чужую - то сторононьку"; чужая чужбина: "Ни брата, ни сестрицы, Лишь чужой чужинпці").

Народнопісенний фразеологический состав под раздела "Лихой человек. Нелюб" сборника "Песни семейной жизни" (1988) базируется на таких опорах - символах, как завязать, топить, не испытать роскоши. Как мы уже видели, среди основных символов А. Потебня вспомнил вязать и вязания, а следовательно, и все ассоциативное поле глагола. Глубоко народное - завязать головушку. Академический словарь фиксирует выражения и их варианты завязать голову, завязать головушку, завязать косу (платок) "выйти замуж" [262] без того тоскливо-пейоративный окраски, которое возникает в народнопісенному контексте: "Ой, гиля, сірі гуси, Стежечкою на песок. Завязала головушку, Я же думала на часок. Ой гиля, сірі гуси, Стежечкою на реку. Завязала головушку, Не розв'яжу до возраста". С указанными в словарях фразеологизмами затапливать (затопить) бедствие (ум, горе, беду) определенным образом семантически, как символ соотносится топить (утопить) головушку. "Ни на кого жалеть. Как на тебя, старая мать: Утопила головушку В тяжкую неволеньку". Высказывание не понести роскоши обычно употребляется в отрицательной форме ("Течет вода холодная из-под корня-дуба. Не испытала я роскоши от своего нелюбимого") или - реже - в утвердительно-иронической ("Дай бог здоровья старику, Что понесло, то понесло роскоши за него - И ошейник, и потилника, И праника, и прача, и макогона - товкача").

Народнопоетичний образ калиновый мост глубокими корнями входит в народной символики, в нем тесно соединились как символы калины, так и моста [228]. По М. Костомаровым, калина - символ женственности в широком понимании. Анализ символики "деревьев" исследователь символов украинской народной песни начинает именно с калины. Все духовное жизни женщины - ее девство, целомудрие, любовь, замужество, радости, родственные чувства - передается при участии и символической реалии (например, на свадьбе), и вербального символа. Калиновый цвет - ласкающий выражение в обращении дочери к матери, цвет калины - символ девичества и красоты, свойственной девичьей молодости, цветения калины - замужество и, соответственно, конец девичьих лет, не цветение калины - уединенное и горестной жизни женщины [130: 563]. В. Потебни незрелость калины - препятствие в любви, калина - символ целомудренной любви, а потому когда калина вянет, чернеет, то это и символ потери девственности [217: 46-47]. В Украине ветку калины вешали в доме как знак, что здесь "девушку выдают замуж"; свадебный каравай "украшали ягоды калины"; венок молодой "плели из калины, барвинка и пахучих трав"; калиной называлась красная лента, "красота" молодой [249: 446]. Ходить "в луг по калину" - любимое занятие девушек; калина - свадебное дерево. На помолвке и свадьбе поют: "Ой в долину я, дружечки, В долину. По красную, по червону Калину"; "С горы и в долину По червону калину"; "Как мы своему Ивану веточку вилы, Три щелочи калины виломили"; вильце - из калины; гілечко без калины красное; у доченьки калиной личенько умите; молодую ведем красную как утиную (на расплетение косы); девушка цвет калины ломала. К личенька ровняла ("Свадебные песни", 1988).

Образом мосты мостить щедро пользуется народная обрядность и уснопоетичне слово: колядки (особенно с мотивом сватовства), свадебные песни, русские песни, белорусские волочебні песни, сказки. В украинских колядках о сватовстве вепрь выражает готовность помочь охотнику - помостю мосты все калиной; в записях В. Гнатюка подобная обещание идет от "вутки - седой голубки"- и помощь мосты с тонкой трости" [105: 152]. Калиновым мостом отходят от человека его "лета молодые и счастливая судьба" [247: 267]. В народной поэзии мосты - образы также в основном обозначают дорогу к милой или стелятся перед милым - для его торжественного прибытия или вообще связываются со сферой любви и брачными отношениями. О. Малинка записал на Черниговщине колядку, которая начинается такими словами: "Задумал Ивашко да жениться... Помостив гати с пахучой мьятки, Помостив мосты все перстневії...", а запись на Волыни демонстрирует еще одно образное сообщение: "Положим мостиці все золотиє..." [237: 112, 107, 108]. Так же в свадебных песнях: "Калиновый мосте, гнись, не вломися. Молодая девушка, низко поклонись"; "Ой месяцу - рожке, Миры нам дорожку По калиновом мосту К свекрови в гости". В согласии с правилами формирования песенного текста в фольклоре имеем многочисленные варианты поэтической модели. Вот ряд примеров из академического издания баллад: "Провалился конь вороной На кам'янім мосту"; "ехал казак, ехал бурлак К девушке в гости, Провалился конь вороной На смоловім мосту"; "То начали за Васильком післанчики слать. Здогонили Василечка на кедровім мосту" [ 105: 153].

М. Костомаров называет две доминанты образа калиновый мост - дорогу в должность ("А до того должность пышного Мостит мосты калиновые"), то есть в широком понимании образ входит в ассоциативное поле понятия "свадьба", и жалобу старой девы, что прошла ее молодость, минули годы, которые она может дігнати на калиновом мосту, умоляя вернуться хоть на час в гости. При этом предметное понятие мост обозначен в народных песнях определенным кругом прикметникових и относящихся к существительному эпитетов, художественное определение дополняет содержание предметного понятия (С. Ермоленко); художественная признак делает предмет более предметным (Ф. Міклошич). Кроме достаточно подержанного - догнать лета на калиновом мосту, - нередко употребляется еще на кленовім мосту: "Догонили лета мои на кленовім мосту: "Ой возвратитесь, лета мои, до меня хоть в гости!" ("Ой из-за горы каменной"). Комментируя образ на калиновом мосту в А. Метлинського ("Как нагнала счастье и судьбу на калиновом мосту: "Вернись, вернись, счастье и судьба, хоть ко мне в гости!"), О. Потебня приходит к выводу, что художественное определение калиновый первобытно - мост "девственности" (калина - девушка), что ведет к браку.

Эмоционально-оценочное звучание концептов - символов терн, барвинок, любисток, калина, городов (калиновый мост) и др., таким образом, заключается в открытости их смысловой структуры, в глубокой погрузки в украинскую этнокультуру.